阿佐美の岩宿に、こんもりと雑木が茂る巨岩があり、岩のあちこちに石祠が祀られ、愛宕様として信仰されている。
『笠懸村誌』別巻 2 (資料編 民俗篇・石造物篇・建造物篇),笠懸村,1983.5. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/9642955 (参照 2025-12-13)
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| 岩山には頂上までのハシゴが掛けられていたが、危険につき立入禁止とあった。 |
愛宕・庚申以外にも天満宮や熊野三山供養塔などが林立しており、残された石造物はおおむね18～19世紀の造立であることが記年銘などから判明している。
井戸を深く掘らないと水が湧き出にくい岩宿の地において、愛宕山の近くでは水がよく出たという。
かつては10月24日の秋祭りで奉納相撲が行われた。
岩神稲荷神社の境内に存在。現地の地名「岩神」の由来とされる高さ9.47mの岩塊で、地下にも約10mにわたって埋没しているとされる。
飛石には祟り伝承が付帯する。石工が石材に用いようとノミを入れたところ、真っ赤な血が吹き出た。逃げ帰った石工は祟りのせいで後日死んでしまい、これを恐れた人々によって神としてまつられたという。
赤褐色の岩肌をもつことから血の発想を得たと思われるが、岩石から血が出るという生き物扱いをされていること、岩石自体が岩神と呼ばれ本殿に位置していること、岩石自体に意思の発動が見られることから、石神の事例として認められる。
都市部に独立して存在する巨岩であることから国指定天然記念物として古くから著名な存在であり、かつては近くの赤城山から噴出した火山岩と目されていたが、近年の理化学的調査により西の浅間山から流れ着いた安山岩と考えられている。
同時期に行われた発掘調査からは近世以降の遺物が出土し、江戸初期、前橋藩主の酒井重忠が岩神稲荷神社を勧請したといういわれと時代的に一致することになる。
これらの調査および飛石の詳細は以下の報告書にまとめられ、インターネット上で公開されている。
産護石大明神。場所を地元の方にうかがった際、ご高齢の方は「さんごしゃま」と呼んでいた。
拙著『岩石を信仰していた日本人』で、一節を設けて報告した場所。著書では割愛した情報を中心にお届けする。
産護石の前面下部は庇のような状態になっており岩陰ができている。岩石の一部が剥落してこのようになったのだろう。
この窪みが安産信仰につながった一因と思われるが、現地に来て気になったのは、産護石から少し上に登った斜面にもう1体、産護石よりもひとまわり大きい巨石が見られることである。
この巨石は、神聖視・特別視の対象ではなかったのだろうか。
巨石の底部には大小の岩石が詰められ、モルタルのようなもので固められている。さすがにこれは落石を防ぐための措置と推測されるが、さらに、巨石から2～3m手前に石積みが残っている。
さながら、巨石の前を壇上施設化したかのようである。
しかしこの巨石の周辺は産護石に比べ手入れされておらず、産護石を語る際に触れられる存在ではなく、現状でその歴史的価値は見失われていると言って良い。
なお、さらに斜面を登り尾根上の先端部に到達すると、頂上にも大小の岩石が群在している。
産護石の尾根は、名前は何と呼ばれる山なのか調査できていないが、利根川と片品川がちょうど合流するところにある微高地であり、ここからは麓の様子どころか榛名山も赤城山も見渡せる絶好の眺望をもつ。
少なくとも中近世にこの場所がスルーされていたとは思えず、尾根上の岩石群は諸設備の利用を受けたものと考えられる。それが砦など軍事用に振ったものか、墳墓や祭祀に振ったものかなどはこれも情報収集不足につき判断保留としたい。
両毛三山の一つとして知られる榛名山は、山頂には榛名湖や榛名富士を擁し、頂上よりやや下った山腹に榛名神社が鎮座する。
延喜式にその名が記される古社で、現在の主祭神は火産霊神と埴山毘売神の二柱であるが、これは明治の神仏分離以降に決められたもので、江戸時代は神仏習合のなか別の八神をまつり、元来は奇稲田姫命をまつったなど諸説ある。
社伝では饒速日命とその子・可美真手命が榛名山中に神籬を設け天神地祇を祀ったのが起源だという。
用明天皇の頃には神社がまつられたと伝えられるが、山中境内に夥しく群集する巨岩群は奇岩怪石としてつとに有名であり、古代から中世の早い頃には山岳仏教・修験道の霊場として整備され、長く神仏習合の聖地として続いてきた。
実際、榛名神社境内の山腹斜面部からは、9世紀～12世紀の土器群や錫杖の発見、堂の礎石を思わせる石材、自然斜面を整形したと思われる平坦面など、山岳仏教の施設跡と推測される榛名神社巌山遺跡が見つかっている。
このことから、9世紀には山岳仏教の影響下にあったと考えられている（清水喜臣 「榛名神社の起源についての一考察－巌山遺跡の研究－」1990年）。
現在、境内および周辺の岩々の1つ1つに、修験霊場らしき命名による岩名がつけられているほか、榛名神社の本殿は巨岩に半分取り込まれているかのようにくっついており、神社祭祀においても岩石の要素を外すことはできないらしい。
榛名山祭祀に、岩石というキーワードが切っても切れないという観点から、ここでは榛名神社入口から榛名山頂上にかけての順で、岩石信仰・岩石祭祀の場や奇岩怪石を紹介していこう。
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| 現地地図より |
榛名神社の二の鳥居をくぐると、みそぎ橋と呼ばれる橋がかかる。これを渡って右手を見ると、榛名川の対岸に鞍掛岩が見える。
写真では分かりにくいが、岩が庇のようになっていて、左下に石灯籠が献ぜられている。これが鞍掛岩で、元々は洞穴状になっていたものが崩れ落ちて、現在のようになったものだと考えられている。
鞍掛岩にまつわる伝承などは特に伝わらないようだが、『榛名神社史跡めぐり』によれば、「くらかけ」とは「いわくら」が欠け落ちたことから由来する名称ではないか、という説を紹介している。
全国の「くらかけ岩」の名称を考える時の参考に資する。
三の鳥居をくぐると、左手に「御庁宣の碑」が建ち、右手に2～3の石碑が並んでいる。
この左手の石碑の1つに「古谷トマト」と刻された石碑があるが、この台石に使われているのが犬神石である。
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| 三の鳥居越しに石碑群を写した写真 |
岩壁が張り出してきてオーバーハング状になったところに「神橋」がかかる。
行者渓の右手の岩の下端には、扉が取り付けられており、東面堂という堂跡といわれている。
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| 東面堂跡 |
行者渓を後に進むと、手水所が設けられている。この手水所から榛名川の対岸を望むと、巨大な岩壁が広がり、その中央に小さな滝が流れる。
これを瓶子滝（みすずのたき）と呼ぶが、これは後世に人工的に作られた滝である。
滝の両側に構える、ひょうたんを横倒しにしたような岩が瓶子岩で、これは自然の造形という。
瓶子滝を背にしてふりかえれば、やっと榛名神社本殿ほか、国祖殿、額殿、神楽殿、札所などが集まる社殿鎮座地に到着する。
手前に門があり、これを双龍門と呼ぶ。その背後に塔のように屹立しているのが鉾岩（ヌボコ岩・ローソク岩とも）で、双龍門と併せて榛名神社のシンボル的存在である。
双龍門をくぐると、鉾岩の横にはそのまま岩山と言ってもいいような岩壁が広がっている。
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| 鉾岩（写真左）と弥陀窟（写真右） |
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| 弥陀窟の3つの窪み（写真中央上） |
弥陀窟の岩壁と向かい合って、榛名神社の社殿が鎮座する。
現在残る社殿は江戸時代後期の建築であるが、本殿の半分が背後にそびえる岩に取り込まれたかのごとき外観を呈している。
ちょうど首元に当たるくびれ部分には竹製の梵天（御幣）が斜めに挿さっており、この祭祀形態も興味深い。
毎年、4月30日から5月1日の未明にかけて、夜の間に神職のみ参加する御岳祭（非公開）が催行され、この時に御姿岩のくびれ部分に梵天を指すのだという。
なお、御姿岩には「おはぜ岩」の通称も残っており、おはぜは男茎の意である。
さらに、御姿岩の下部には洞窟状の空間が広がっている。
この空間を「御内陣」と呼び、祭神をまつる場というが、神職者さえも見ることのできない「秘中の秘」とされており、60年ごと、丙午の年に一度だけ扉が開けられるともいう。
しかし、考古学者の大場磐雄博士は昭和9年（1934年）の榛名神社調査時、当時の社司と社掌の案内で本殿内に入り、御内陣の様子について博士は調査メモ『楽石雑筆』に記録を残している。以下引用する。
本殿内に入る。ここは巨巌中の洞窟に内陣あり、今一ニ三の扉あり、洞窟は自然のものにて頗る広し、今最も奥に土壇ありて上に七個の壺あり、一個は破れたり、素焼無文、手捏製に大小ありと、これ御霊代なりという。壺は色黒褐色にて中に土入れたり、その図は別に送りくれる事とす。維新前迄はこの洞窟前の仏像あり。中央に将軍地蔵、右に不動、左に多聞、更にその前の中央に大天狗、左右に小天狗ありき、これを総称して満行大権現といえりと、蓋し本社は巨巌崇拝に起りしならむ。
御内陣の洞窟が自然形成と思われること、七個の壺がありこれを御霊代としていること、土器の無文様や内部の土など、大変興味深い情報が散りばめられている。
このあたりの御内陣の様子については、他にも佐々木英夫氏が「日本の祭りの原初的形態について 榛名神社の神事の事例研究を中心として」というインターネット上の論文の中で詳細を記しており、そちらのほうがより情報が豊富だった。
残念なことに2020年現在この論文は閲覧できなくなっているため、ネット上の記録保存の一環で、その一部をここで触れておきたい。
佐々木氏は、明治3年、新居守村という神道家が明治政府の命令により「神仏分離取締」として榛名神社に調査に来た際、御内陣の様子を克明に記録した報告書の存在を明らかにし、それとあわせて、榛名神社の前宮司や町史編纂室の清水善臣氏など、関係者からの聞き取りも紹介している。その記述を抄録すると下記のとおりだ。
大場博士の記録との最大の違いは、御内陣の壺の数だろう。昭和9年の大場博士は7個（うち1個破損）と記し、明治3年の新居守村は8個（うち2個破損）と記す。
時系列および破損していたことを考慮すれば、大場博士が訪れるまでに壺1個が撤収された可能性、ないしは、破損した2個を1個と見間違えた可能性などが指摘できる。
御内陣と、御姿岩に挿された梵天が空間的につながっているという話も注目点である。
佐々木氏は「御岳祭の際に竹に付着した神霊は、その穴を通って本殿まで降りて行くことが実感できたということである」と評価しているが、これは、梵天がいわゆる神が憑依するための目印たる依代だったということになる。
そうするならば、御姿岩という岩石自体の役割や機能は何なのだろうか。
梵天という目印を目指して神が祭祀の時にやってきて、風の通り道を通じて御内陣内部に神が宿るから、御内陣は秘中の秘となって、そこに置かれた土器群が御霊代とみなされた。
ならば、御姿岩は神そのものではなく、神が憑依する祭祀対象とも言い難く、御内陣を物理的に形成する岩石の神殿のようである。
御内陣という神宿る空間＝クラ（凹部）を宿した岩石という意味で、磐座という字を当てるより磐蔵・岩倉という「蔵庫」的な性格の「いわくら」として位置づけることもできなくない。
また、禁足地の結界という意味では一種の磐境のような働きをしているとみなすことができる。
一方で、御姿岩の頭部・胴部からなる人格神たる外形や、御姿岩の別称である「おはぜ岩」から類推される男性神的信仰と、下部に擁する御内陣の洞窟は女性神的性格も兼ねているとも言える。
すなわち、御姿岩の岩石としての形状そのものに、単なる「装置」以上の人格神的な性格が備わっていることは否定できず、この側面から御姿岩を見れば神ではない、祭祀対象ではないと言い切れない要素もある。
このような、磐境的な側面、蔵庫的な側面、祭祀対象的側面の複合した存在が御姿岩であり、それら各側面の時代的先後関係は不明であるし、同時代においても信仰者によって差異が生じていたかもしれない。
少なくとも、神仏の御姿として御姿岩と呼んだ人々と、性神を見出しておはぜ岩と呼んだ人々には、互いの認識に隔たりがあったのではないか。
修験道の立場からも付記すべき点がある。
御姿岩と弥陀窟は互いに向かい合っていることから、ここを霊場とした行者・修験者たちは、弥陀窟の窪みに座して、向かいの御姿岩を「仏の顕現」として祈りを捧げる行をしていたのではないかという説を、先出の清水喜臣氏が「榛名神社の起源についての一考察－巌山遺跡の研究－」（1990年）において提示している。
顕現という概念自体が、信仰対象の実体を直接あらわすものではなく、いわゆる不可視の次元にある存在の視覚化、象徴化という意味を包含するものであり、これ自体が、御姿岩の視覚的な性格を示していると言って良いだろう。
「形（みかた）、石に坐す」という古典の表現がある。
「みかた」（形・御形・御像）とはすなわち、御姿岩のような、磐境的な性格、蔵庫的な性格、石神的性格が重なった岩石に対して称せられたのではないかと本事例を通して考えさせられた。
榛名神社から山頂に向けて、数々の奇岩怪石が存在する。
写真を撮り忘れたが、この柱状岩からさらに進むと、巨大な岩屋のような様相を呈した、岩々と山肌からなる景観が広がる。先述の地図では「ウバフトコロ」という場所に該当する。
他にも、この絵図には様々な岩の名前が登場する。
境内地の辺りではサバ石･フジイワ･袖フリ岩･ヒジリ岩･ゾキ岩･ゴシン石、神社より下の方ではタイシノイワヤ･ダルマ石･スベリイシ･カウシ岩、周辺にはノゾキ岩･ポンポン岩･ナナヒロ石･ヲツタテ岩など、枚挙に暇がない。
また、朝日岳・夕日岳付近に「シシ岩（獅子岩）」があり、このシシ岩の周辺が9～12世紀の榛名神社巌山遺跡の見つかった地点という。
また、榛名川を上流沿いに登っていけば、大黒岩、九折岩、ミミズ岩、金剛界、胎蔵界と呼ばれるような岩々にも遭遇することができたはずだが、探訪時は道なりに進んだら車道に出てしまい、その車道を登って山頂に行ってしまったため、これらも未見ある。
特に九折岩（つづら岩）はまるでつづらが積み重なったかのような岩峰として有名な奇岩だが、未見のままとなったのが悔やまれる。
このように、榛名神社から榛名山頂の榛名湖まで、およそ登りで約1時間かかる。
山頂には、冒頭で触れたとおり榛名湖と榛名富士（1391m）があり観光地化されている。
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| 榛名湖と榛名富士 |
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| 硯岩（写真中央の山頂） |
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| 三夜沢赤城神社境内の看板より |
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| 西大室丸山遺跡の発掘状況スケッチ |
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| 西大室丸山遺跡跡地の辺りから赤城山を望む（写真中央の森は産泰神社の社叢） |
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| 荒砥荒子遺跡の出土地あたり |
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| 大室古墳群にある石採り山 |
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| 七ツ石 |
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| 産泰神社の流れ山 |
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| 石山観音の流れ山 |
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| 硯石（写真左手前） |
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| 車道横にある鼻石 |
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| 牛石 |
・この岩石の読み方は？
「かわごいし」。しかし神職さんが言うには、元は「かむごいし」ではないかとも。「神が籠る」という意味を重視されていた（つまり「かむご」は神職さんの考えが入っている可能性あり）。
また「こうごいし」はどうですか？と聞いてみても通用したが、これはいわゆる神籠石の知識があるから通用したのかもしれない。
・なぜ近年は祭祀されず、所在が分からなくなったのか？
神職さんと連れの年配の方の話によると、昔はちゃんと手入れをしてまつっていたとのこと。
戦前までは、神籠石の周囲四方に竹を立て、注連縄を張っていた。そして春と秋の2回、赤飯･塩･水（酒だったかも失念）をお供えして祈願祭祀していた。
それが昭和20年代前半に来た台風により周辺一帯が被害に遭い、その時に神籠石が斜め下に傾き崩れてしまったとのこと。
この台風により里も大被害を被り、神籠石への道も倒木やら山崩れやらでしばらくの間行けなくなってしまい、そうこうしている間に神籠石への祭りは途絶えてしまったという。
近年の神籠石が見向きもされなかったのもその延長線上で、年配の方しか神籠石の存在を認識していない状態だった。
・神籠石へのタブー
タブーは特になかった様子。神職さんも子供の頃は神籠石の上に立ち登ったりして遊んでいたというので、戦前の頃は少なくとも畏怖的というより、親近的な信仰だったのだろう。
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| 「皮ゴ石」/國學院大學博物館所蔵/クリエイティブ・コモンズ・ライセンス済資料 |
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| 「休メ石」/國學院大學博物館所蔵（クリエイティブ・コモンズ・ライセンス済資料） |
