桃山の「メンヒル/ストーンサークル」（愛知県犬山市）

愛知県犬山市栗栖

神社から五百メートルほどの奥の桃山は桃太郎が最後に姿をかくしたところと伝えられ、太古からこの山をご神体として仰いできた。その麓にある磐座は祭祀が行なわれた場所である。現在はメンヒルと呼んでいるが、こうした遺跡は山をご神体とした最も古い信仰の起源を物語るものであると云われている。
（桃太郎神社発行「犬山桃太郎神社解説之図」由緒書）

犬山桃太郎伝説の詳細は別項に譲るが、桃山の麓にはメンヒルと呼ばれるものがあると記される。

現地を訪れると、桃山の麓に栗栖神社があり、川沿いに東へ道が続いている。

すぐ左右に二股分岐するが、山側の左は桃山を登るルートで「ミラマチロード in 栗栖」の看板が建つ。そちらではなく標示のない川沿いの右の道を進むとすぐにメンヒルと山神碑がある。

桃山

「メンヒル」

裏の地山は削平されたような傾斜を見せる。

メンヒル（左）と山神碑（右）

高さ1mほどの岩塊に、楕円形の礫が取り囲むような構造であり、周囲の礫は明らかに整形されているが旧状はどのようなものだったのか。

犬山日本一桃太郎会のnote記事によると、昭和4年（1929年）4月16日付の新愛知新聞で「栗栖村にメンヒル発見」の見出し記事が紹介されている。　

同記事では、祠の傍で「発掘」された巨石で、来犬した「考古学、人類学の権威鳥居龍蔵博士」が実見して「メンヒル（立石）であらう」とコメントを残している。

鳥居博士は再調査の上で具体的に発表することを約したというが、残念ながら鳥居博士による具体的詳報とやらは確認できず、唯一、音信形式で一行触れた記述を残すのみである。

犬山附近武陵桃源の栗栖村を訪ひ昨年発見したストンサークルを調査したした。

（鳥居龍蔵「尾張の旅より」1929年。原文ママ）

ここではストンサークル（ストーンサークル）と呼んでいる。メンヒルの周りの岩石を含めての呼称だろう。時系列から、1929年の前年となる1928年に発見されたものと類推される。

「発掘」というから地中から掘り出したのだろうが、その発掘経緯・図面が記録されていないのは考古資料としては致命的欠陥である。原位置不明、調査の正確性不明などにより、残念ながら考古資料としては扱えない。

いわゆる「鳥居さんのドルメン」（鳥居さんは巨石を見れば何でも巨石文化のドルメン・メンヒル・ストーンサークルと呼ぶ）と揶揄された案件の一例であり、桃太郎神社の地ということもあいまってキワモノのような扱いを受けそうだが、桃太郎神社のスタートはゼロからの虚構ではなく元ネタがあり、かつては子守神社の名で呼ばれていたという。

桃太郎神社として観光地化される前の桃山の信仰について記された文献が残っており以下引用する。

桃の山の下に、古来子供の守り神がまつられて、毎年紅葉の色付きて山を彩る頃の十一月七日が祭典であって前日六日の夜から村の子供達はこの祠の前で、徹夜して御馳走を煮て食べたり、踊り廻ったりするやさしい風習がある。もし子供が夜泣きしたり病気のときは、子供と同じ位の、身丈の幣を捧げてお祈りをすると、たちまち平癒すると云ふので、村人は篤く信仰して居る。本年（吉川注：1929年）四月十二日、此の子供の神様は桃太郎神社と改稱せられ、引續き、犬山町に於て、東西の御伽噺の大家を召し盛大なる桃太郎祭を取り行ふて、大いに氣勢を上げた。
（愛知出張所「わしが部内（其の一）」1929年）

桃太郎神社と名前を変えられる前の、夜泣き止め信仰などの子供の守り神としての桃山（桃の山）の姿が浮かび上がるようである。

桃の山といふに、古来桃太郎神社が祀られてあったが、不便な場所なので、昭和五年に日本ラインに近き、桃太郎屋敷の所に移転した。
（藤原鎌兄『健勝地高日本』1939年）

メンヒル発見と合わせて、1929～1930年にかけて急速に当地が「桃太郎」と「巨石文化論」の外部影響を受けて観光地化していく流れが垣間見られる。

桃山自体の桃信仰は江戸中期まで遡れる。

古来、栗栖郷桃の山山麓に鎮座と記録にあるが、この神社の昔の棟札には、寛延二年（一七四九）と寛政十二年（一七四八―）のものとがあり、寛政六年に書かれた奈良絵本の『御巻物桃太郎』、『桃太郎一代記』などがある。昔は「桃の神」と棟札に書しており、古事記に明記されている桃の精霊「意富加牟豆美命」（オオカムヅミノミコト）を、子供の守護神として奉斎したものである。
（中谷一正『日本説話文学の研究』1982年）

この当時、桃の神の祠の隣で「発掘」前の岩石群がどのようなものであったかは最早知る由もないが、江戸時代における桃太郎伝説の信仰地として、そして、「メンヒル/ストーンサークル」と呼ばれた一種の「近代遺産」としての歴史的評価はあらためて見直されて良いだろう。

栗栖神社元宮跡。現・栗栖神社の約500m南にあり、大正12年（1923年）に現在地へ遷座したという。桃の神の近くに遷座しにきたということになる。

参考文献

• 桃太郎神社発行「犬山桃太郎神社解説之図」由緒書
• 犬山日本一桃太郎会「『犬山桃太郎伝説』昭和4年の新聞報道」https://note.com/inuyama_momotaro/n/ndfe0c03f62e5（2025年1月12日閲覧）
• 鳥居龍蔵「尾張の旅より」『武蔵野』14(6),武蔵野文化協会,1929-12. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/7932485 (参照 2025-01-12)
• 愛知出張所「わしが部内（其の一）」『御料林』(15),帝室林野局林野會,1929-08. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/1539970 (参照 2025-01-12)
• 藤原鎌兄 著『健勝地高日本 : 信濃及附近濃飛両越参遠駿等高日本地方観光案内』,高日本社,昭和14. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/1036019 (参照 2025-01-12)
• 中谷一正 著『日本説話文学の研究』,中谷一正,1982.3. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/12454122 (参照 2025-01-12)

尾張富士の岩石信仰（愛知県犬山市）

愛知県犬山市字冨士山

石上げ祭の献石祭祀

尾張富士（標高275m）とその南にそびえる本宮山（標高293m）の間には背比べ伝説が残っている。

尾張富士に鎮まる木花開耶姫命が「山の上に石を積んで本宮山より高くしたら望みを叶えよう」と村人に神託し、始まったのが石上げ祭とされる。

石を尾張富士の山中に運ぶ祭祀である。新しくとも天保7年（1836年）まで遡ることはできるが、それ以前の詳細は不明とされている。昭和・平成に入っても個人・企業の献石が続き、現在も毎年8月に催行されている。

登山道の両脇に無数の献石が置かれており、山頂にもうず高く石が積まれているからか、地理院地図上では標高275mながら山頂現地には2m高い標高277mの石碑が建てられている。

献石登拝道

献石の一例

山頂の献石。色のついた献石は麓の本社で授与されている。

人はなぜ石を積むのか（刻字の中の習俗）

山頂の尾張冨士大宮浅間神社奥宮

『愛知県無形民俗文化財指定記念 石上げ祭』記念冊子（2024年）によれば、献石は木曽川などで拾ってきたものを使う。

明治時代までは自然石のまま献じていたが、大正時代以降は石肌に「献石」の字を墨書きするようになり、やがて字を彫りこむことが一般的となった。

八百比丘尼の岩

山腹に「八百比丘尼の岩」が存在する。

八百比丘尼は人魚の肉を食べて800歳まで生きたと語られる尼であり、全国各地に同種の尼の伝説が広がる。

八百比丘尼が尾張富士に登ったとき、山腹のこの場所で突然手が岩に吸い付き、離れなくなった。その夜、海女が参籠していると木花開耶姫命が夢枕に立ち、本宮山より高く石を積むように尼に告げた。これが石上げ祭の起源とされる。

尾張富士がかつて女人禁制の山の神信仰であったことも示す。今も岩には、吸い付けられた時についたという八百比丘尼の手形が残っているといわれ、岩の下部に白ペンキでマークされている。

八百比丘尼の岩

手形の白ペンキ表示

逆側より撮影。奥に写るのは中宮。

今は献石の群れの中に埋もれるがごとくひっそりと佇むが、時系列で考えればこの岩が献石の第一号であるかのようでもあり、献石の形が立石状であるのも八百比丘尼の岩の形状から由来するのかもしれない。

カマ岩/鎌岩（釜岩社）

遠山正雄 「尾張地方のイハクラに就いて」（1933年）によると、尾張富士の山頂近くに、カマ岩（鎌岩）なるものがあるという。

俗には、木花開耶姫命が木賊（とくさ）を刈る時に使っていた左鎌が発見された場所と信じられており、一種の信仰を集めるとのことである。

しかしながら、今では尾張富士を取り上げる時にカマ岩に触れる人や話に出会うことはまったくない。岩石信仰の消失した情報の一例と言えよう。

麓の尾張冨士大宮浅間神社の社務所に神職さんがいらっしゃったのでカマ岩について伺ったが、ご自身は着任されて5年ほどとのことで詳細はわからないとのご回答だった。

そこで、本項でカマ岩の所在を推測してみたい。

遠山氏が残した記述をヒントにすれば、

• 山のほとんど頂上に近い所の側面に位置する。
• 元来は頂上というべきだった場所。
• カマ岩を背にして里を俯瞰すると、木曽川を中心に尾張平野がよく見える。

とのことである。

つまり、ほぼ山頂のすぐ下に立地するとみて疑いない。

次に『尾張名所図会』に掲げられた尾張富士の絵図を見ると、山頂近くの9合目あたりの登山道沿いに「カマイハ社」の注記と共に一宇の祠が描かれている。

尾張冨士大宮浅間神社には境内末社の一つに「釜岩社」があり、これと同一と見てよい。釜岩は鎌岩に通じ、カマイハ社はこのカマ岩をまつる場に鎮座していたと考えるのが適切だろう。

では、実際に山中9合目あたり、山頂直下にそのような岩石はあるのか。

絵図が示すように、山頂の奥宮からやや下った登拝道沿いに、下写真の場所がある。

現在は多数の献石が立ち並ぶが、全体としてやや平場になっており、小祠を設けるスペースも十分ある。

献石の裏の斜面をよく見ると岩場が続いている。岩石の群れと形容もできるが、元は一つの岩肌からなっている。

岩場の最上部

この岩場を登りきると、そのすぐ上は自然に山頂奥宮に接続していた。

したがって遠山氏がいう「元来は頂上というべきだった」というのは、奥宮社殿ができる前はこの岩場が山頂として神聖な岩の上に登らず岩の下から仰ぎ見る「磐座」だったとの立場によるものであろう。

残念なことにカマ岩を背にしても樹林に遮られて麓の眺望は望めないが、これは近年全国的に山の手入れが追い付いていないことによるものであり、植林される前であれば麓を一望できる立地であることは想像に難くない。

絵図からの位置関係、そして、周囲にこれ以上の規模の岩石が見当たらない点を踏まえて、私はこの場所がカマ岩だったと推定する。

カマ岩地点からの麓の眺望

尾張富士の南支峰

尾張富士から南に延びる小ピークがある（標高240mピーク）。

そこには下写真のような露岩群が見られたので併せて報告しておく。この支峰の山名や露岩の詳細などは情報収集不足である。

南支峰

ピーク頂上はケルン状に石が積み寄せられている。

尾張冨士遠望。上写真でいう右側に延びる尾根が南支峰のピーク。

参考文献

• 遠山正雄 「尾張地方のイハクラに就いて」 『愛知教育』第551号（昭和8年11月号） 1933年
• 尾張冨士大宮浅間神社 『愛知県無形民俗文化財指定記念 石上げ祭』記念冊子 2024年
• 岡田啓 (文園) , 野口道直 (梅居) 著『尾張名所図会』後編巻６　丹羽郡,片野東四郎,明13. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/764892 (参照 2025-01-06)

金井神社の蛇石（三重県いなべ市）

三重県いなべ市員弁町北金井

 

「伊勢新聞」2024年12月28日記事（https://www.isenp.co.jp/2024/12/28/122275/）で、普段は本殿内にある蛇石が蛇年に合わせて2025年元日から1年間公開されると目にした。

報道にもあるとおり、蛇石には手で触ることができる。

宮司の方にお話を伺うこともでき、写真撮影の許可をいただいた。

蛇がとぐろを巻くような形だから、いつの頃からか蛇石の名で呼ばれた石だという。

自然にできた形とのことだが、私が目の当たりにして触ってみた実感は、縄文時代の石冠のような形をした石だという印象だった。ただし、底面がどのようになっていたかは持ち上げるのを遠慮して未確認である。

注意したいこととしては、金井神社は蛇神をまつる神社というわけではないので、たとえば神社のご神体などの位置づけではない。

金井神社は、地元の人々が伊勢神宮に代参する祈願社として承久3年（1221年）に創建したとの説がある。

境内社には金巖社と呼ばれる社が合祀されている。

「巖」の字から関係が気になるところだが、金巖は地名らしく、社の由来は地頭で現宮司家系でもある種村氏の祈願社だったとされている。

宮司さんがおっしゃるには、蛇石は由来不明ながらも、いつの頃からか拝殿と本殿の間の斎庭にずっと置かれていたのだという。神職家の間でも、これは何だろうという存在だったらしいが、畏れや恐さの対象ではなく愛着をもって置かれていた。

その後、平成に入って本殿を新たに造営した折に、斎庭にあったという蛇石を本殿の中に収めるようにして、以後は基本的に秘匿された。

しかし、それは祟りがあって隠されたという考えではなく、むしろ縁起の良い存在との認識だった。

そこで現在の宮司さんになられてから、蛇年に蛇石を公開する取り組みを始めたそうで、存じ上げなかったが12年前も公開していたらしい。

ということで、祟りではなくご利益のある石として撫でることも許され、現在では蛇の卵にあやかった「たまご石」も授与されている。

七夕岩（岐阜県高山市）

岐阜県高山市松之木町・漆垣内町

女岩

男岩

七夕岩の「松之木七夕」（2012年8月撮影）

大八賀川を挟んで、東岸に女岩（雌岩）、西岸に男岩（雄岩）と呼ばれる岩山が隆起しており、この2つを七夕岩と総称している。

元禄検地（1695年）において「七夕」の地名が見られるため、少なくともこの頃には当地において七夕に関する風習が存在したものと推測されている。

男岩の落滝

現地地図では「立石」と記載される。

大八賀川を挟み、東西の山腰に、相對て峙起たる丈餘の大巖あり。村民家ごとに綯おきたる縄を集め、毎年七月の六日の宵、東西の大岩に張亘し、挑燈に火を點し、藁にて馬牛其餘種々の形したる作物等、あまた取懸ならべて、牽牛・織女を祭り、年の豊凶を占ふ。翌年の七夕まで、其縄の保ちたるは豊年の兆なりとぞ。其来由詳ならず。鍋山豊後守の居城より以前のことにや。
富田礼彦 著『斐太後風土記』上（首巻，巻１至１２）,大日本地誌大系刊行会,大正4-5. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/952768 (参照 2024-12-30)

針綱神社の依代と三光稲荷神社の女陰石（愛知県犬山市）

愛知県犬山市犬山北古券

犬山城の一画、針綱神社境内に1個の岩石が安置されている。

現地看板には「依代　御祭礼にあたり御神霊がお降りになるところ」と記されている。

平たい岩石であり、岩石の上に神降り立つ台座の形状をなしている。

祭礼という定期的な間隔で神がやってくるという、すべての要素が正しく依代的磐座の機能を伝える典型例である。

針綱神社はかつて犬山山頂から別場所へ遷座した歴史を有するが、現社地は犬山の麓であり、そこにこの平石が存する。山の神を麓に招く構図であれば立地も相応しい。

ただし、この岩石が遷座以前からの祭祀の場であったかは明確な記録に出会えていない。

岩石の名称も「依代」ではなかったのではないか。依代は民俗学者・折口信夫の造語だから、それ以前は別の名称で呼ばれていたと思われる。

また、針綱神社と隣接する三光稲荷神社の境内に「御縁の松」と「女陰石」がある。

御縁の松は良縁・所願成就の霊木とされ、その霊験によって良縁を得た一信者が、さらに子宝と安産を願うために奉納したといわれる岩石が女陰石である。女陰石は直接手で触れることで霊験があるといわれる。