笠置山の岩石信仰（京都府相楽郡笠置町）

京都府相楽郡笠置町大字笠置 笠置山

笠置山の巨岩群と弥生時代の磨製石剣について

笠置山（標高288m）には「薬師石」「文殊石」「弥勒石」「千手窟」「虚空蔵石」「胎内くぐり」「ゆるぎ石」「貝吹岩」など、高さ10m、20mを越える岩が多数存在している。
岩肌に彫られた磨崖仏を本尊とする笠置寺が建立されている。奈良時代、東大寺の僧である良弁と実忠らによって笠置寺の礎が築かれたという。鎌倉時代末、後醍醐天皇が笠置山に籠って戦火の舞台となった山としても知られる。

笠置山の巨岩群（一部）

笠置山の巨岩群（一部）

当山が山岳仏教において自然の巨岩を霊場とみなしたことは言を俟たないが、巨岩群のうち、弥勒石の前から弥生時代の有樋式磨製石剣片が見つかっている。

有樋式磨製石剣は、弥生時代の磨製石剣の中では後晩期に登場する型式で、非実用の剣とされ、一つの集落遺跡から1点～2点ほどしか出土しない傾向があるとされている。
その意味についてはここでは保留するほかないが、その有樋式磨製石剣が山中の巨岩前から見つかったこと自体は、極めて興味深い事実である。

一般的な解釈は、弥生時代から祭祀がおこなわれてきた場という考え方だろうが、弥生時代の巨石周辺の祭器埋納地については、主に青銅祭器埋納地において古代～中世以降の再埋納の痕跡が見つかっている事例もあり、事態はそう単純ではない。
古代や中世の人々にとっても、地中から出現した異形の遺物は、当時の世界観の中で宝器として再解釈された可能性にも思いを馳せないとならない。

笠置山出土の有樋式磨製石剣

薬師石･文殊石･弥勒石

笠置山の巨岩群は修行の場とされており、一周して戻ってこれるようになっている。その順番通りに従って紹介していこう。

行場に入ってすぐに出会うのが「薬師石」「文殊石」「弥勒石」の3体である。

薬師石

文殊石

文殊石上部

弥勒石

弥勒石下部

それぞれ薬師如来･文殊菩薩･弥勒菩薩に見立てられた摩崖仏であり、高さ10m～20mになるだろうか。笠置山の巨岩群の中では最も大きなグループに属する。
弥勒石は高さ約20m、幅約15mで、平滑面に弥勒菩薩を彫刻していたが、戦火により現在は光背部分が判別できる程度になっている。

弥勒石の前からは先述の磨製石剣だけではなく、平安時代の埋納経筒も見つかっている。
経筒は末法思想の流行った平安末期、世界が終っても釈迦の教えが途絶えないように、また、釈迦の入滅後現れると信じられていた弥勒仏のために、経文を地下深くに埋納するものであり、それが「弥勒」石の前から出ているというのは流石と言うほかない。

笠置石

笠置石は、天武天皇が大海人皇子時代に自らの笠を置いた石といい、笠置の名の由来となっている。
弥勒石の磨崖仏を刻んだのはこの大海人皇子だという逸話の他、一説には東大寺の僧である良弁･実忠の指導下で刻まれたものであるともいうが定かではない。

ただし、奈良県地獄谷の石仏や、高畑頭塔の石仏、さらには中国雲南省の石仏と線刻の様式が一緒であるといわれ、製作時期は奈良時代と考えられている。

笠置石？

千手窟

弥勒石からさらに奥に進むと、千手窟と呼ばれる場所にたどりつく。
巨岩と巨岩の隙間を窟に見立てた行場である。

千手窟

奈良の東大寺造営の時、必要な木材をこの辺りから調達し、笠置山の北を流れる木津川の水流を利用して奈良まで運ぶという計画があったが、日照りにより川の水量が少なく木材を運べない時があった。そこで東大寺造営に携わっていた実忠（先述）がこの千手窟で雨乞いの儀式を行ない、雨を降らせたと伝わる。

虚空蔵石

千手窟に接して虚空蔵石がそびえたつ。
弘法大師が一夜で彫った虚空蔵菩薩と伝えられ、笠置山の磨崖仏の中で最も保存状態良好な彫刻を見ることができる。

虚空蔵石

胎内くぐり

さらに進むと「胎内くぐり」が登場する。

胎内くぐり

岩石の積み重なりによってトンネル状になっており、これをくぐって身を清める。
いま天井部分に置かれているのは人工の切石だが、もともとは自然石が乗っていたといわれており、安政年間（1854～1860年）の地震で崩落したらしい。

付近には、名前は付いていないもののいくつか特徴的な岩々が見られた。ドルメン状の岩石の構造もここにある。

太鼓石

胎内くぐりの奥を進むと太鼓石がある。
叩くとポンポン鳴るから太鼓石とのこと。この命名には「物珍しさ」以上の認識は感じられない。ここも転石によってトンネル状になっている。

太鼓石

ゆるぎ石

太鼓石の次に出会うのがゆるぎ石。
名前の通り、人の力で揺れ動かすことのできる巨石とのことですが、私には揺り動かすことができなかった。
笠置山に攻め入ってきた軍勢に落石させるための石の一つだったともいわれている。

ゆるぎ石

平等石

一大岩盤が露出した場所で、この石の上からの見晴らしは随一と言って良い。

平等石

平等石の上から

平等石については全国各地の山岳霊場において同様の名称をもつ岩石があり、本来は「行道」石だった可能性がほぼ定説化している。
五来重氏『石の宗教』においても「行道岩」の一節が設けられ、「自然石を巡るという崇拝の方法があることに気付き、各所でその痕跡と可能性の存在をつきとめることができた」「いろいろの行場に『巡る宗教』の存在が確かめられる」とあるとおりである。

蟻の戸渡り

平等岩の少し先にある「蟻の戸渡り」も、岩と岩の狭い隙間をぬぐって通る場所であり、巨岩を通ることで巨岩から感得する行場なのだろう。

「蟻の戸渡り」はくぐるのに気を取られて写真未撮影。近くにあった巨岩の一つ。

貝吹岩

笠置山の巨岩行場巡りの最後に控えるのが貝吹岩である。

貝吹岩

元弘の戦い（1331年）の際、兵士たちの士気を高めるためにこの岩の上でほら貝を盛んに吹いた場所という。
しかし、修験者がこの岩の上でほら貝を吹いていたという話もあり、むしろこちらが元来のありかただろうか。
近くの京都府相楽郡加茂町の貝吹山頂上にある貝吹岩でも、僧侶をほら貝で集めた場所または修験者が行をした場所などといわれており、山岳霊場における貝吹岩の名称はこちらのほうが一般的である。

最後に

以上で行場の巨岩群の紹介を終えるが、ゆっくり見ても一周1時間ほどで巡ることができる。
笠置寺には境内に文化財収蔵庫があり公開されているので、こちらも見学しておくことをお薦めしたい。先述の磨製石剣や経筒もここに収められている。

参考文献

• 笠置寺由緒書
• 「蘇る巨石信仰と光の山･･･笠置山」（笠置町企画観光課発行のチラシ）
• 現地看板
• 五来重『石の宗教』講談社 2007年改訂版（初出は1988年角川書店版）

天座と橋谷の境にある大亀石/御座岩（京都府福知山市）

京都府福知山市大江町天座・橋谷

巨石の規模と古墳説

京都府福知山市（旧大江町）の最北部に、天座（あまざ）という集落がある。
この天座地区から隣の橋谷地区へ行くには峠をひとつ越えなければならない。この峠は、南西の天ヶ峰（標高632m）という山と、北東にある名も無き小山に挟まれた鞍部となっている。
この、北東の名も無き小山の頂上付近に「大亀石」または「御座岩」と呼ばれる巨石（以下、煩雑なので大亀石で統一する）とその周囲に大小無数の岩石が群がっている。

大亀石は、幅6.5～8m、奥行き4m、高さ2mほどの規模を誇る一枚岩である。
大亀石は古墳石室の天井石ではないかという説がある。付近の岩石群も石材の名残とみなされている。
ただ、墳丘の封土はもちろんのこと、周辺の地形に墳丘を造成した時にできる地形の削平跡なども確認できないためか、ここが古墳だったというわけではなく、近くの古墳の石材がこの場所に移されたのではないかという見方もある。

しかし、天井石にしても、突出してこれだけが大きすぎる気がする。

これを古墳とする1つの論拠に、大亀石付近から須恵器の完形品（6世紀の末頃の製作）が5点発見されているということが挙げられるが、畿内平野部の前方後円墳ならいざ知らず、丘陵上の小型円墳の横穴式石室に、これほどの巨大な天井石が使われたのだろうか。

また、大亀石の下部を観察すると、人工的な加工痕が見られる。しかし、この加工痕が古墳築造時につけられたという確証はない。後世になって石材採掘を試された痕かもしれない。

この場所に岩石群が密集している点も、丘陵頂部に位置しているから風化・浸食でこの山の岩質が露出した自然の光景とみてとることもじゅうぶんできる。
岩石群の分布は無秩序であり、自然露出の域は出ていない。

大亀石の祭祀的性格

現在、大亀石には二つの社祠が相対して建てられている。
橋谷集落側にあるのが愛宕神社で、天座集落側にあるのは御座岩神社という名でまつられている。御座岩神社の祭神は天照大神といわれている。
大亀石は天照大神の御座石で、そこから天座の地名が起こったと俗にいわれている。

御座岩神社（天座側）

愛宕神社（橋谷側）

集落と集落の境における峠近くの立地に、圧倒的な存在感をもつ巨石がある。
二つの集落は取り合いをすることなく、それぞれの集落の方向から巨石に社を添えてまつったのである。

大亀石は御座石の名をもつことから、元々は神が坐す磐座だった可能性がある。

それは立地環境の面からも積極的評価ができそうだ。
大亀石は山頂に立地しているが、それは尾根続きの小山であり、大亀石から南西方向を仰ぎ見ると、そこには約400mの比高差をもって天ヶ峰が聳え立つ。しかも、大亀石の地からはこの天ヶ峯は、北から西にかけてその山容を仰ぎ見ることができる。

つまり、大亀石は地域の最高地点という位置づけではなく、里と他界の境に鎮座するという点で、他界の神を迎える磐座にふさわしい地理的環境と言えるのである。

その神は、天ヶ峰からこの大亀石に降臨した可能性と、天照大神の信仰が大亀石祭祀時点まで遡れるなら高天原からの降臨だった可能性もあるだろう。

大亀石付近から見る天ヶ峯の山容

参考文献

• 日本の鬼の交流博物館編『鬼力話伝』45 大江町役場 1996年

諸羽神社の琵琶石と岩坐（京都府京都市）

京都府京都市山科区四ノ宮中在地町

琵琶石

人康（さねやす）親王が琵琶を弾きながら座っていたといわれる、幅1m強の石。
人康親王は、仁明天皇（在位：833～850年）の第4皇子。若くして失明し、その後は山科で出家生活を送った。親王は文芸に秀でていたことから、同じ境遇におかれた盲人たちへ琵琶や詩歌を教えたという。

人康親王は人間であるものの、死後は崇敬の対象に高まり、琵琶法師の祖神に位置付けられるにいたった。
神格化した人康親王が、琵琶を弾いていた時に座っていたという神跡である。

かつては琵琶石の傍らに泉が湧き、石上には小石が積まれる習俗も見られたという。
これは盲人の法師らが、川原で拾った石を積んで塔として供養したものであると考えられている。

岩坐（いわくら）

琵琶石のすぐ右隣にある、高さ1.5m程の立板状の石。
琵琶石の知名度に反比例して、岩坐はどのようないわれがある岩石なのか情報不足である。

諸羽神社は貞観4年（862年）の創建で、天児屋根命、天太玉命の二柱をまつるという。山科の四の宮に位置付けられ、地名の由来ともなっている。
諸羽神社は山麓に鎮座しているので、里と山の境という点で磐座の立地としては相応しいが、この石の歴史としては、以下のような可能性が挙げられるだろうか。

1. 諸羽神社の創建以前にさかのぼる磐座祭祀の場。
2. 諸羽神社の創建以前からの磐座祭祀の場だが、神社創建に際して岩石を今の位置（境内奥隅）に動かした。
3. 諸羽神社の主祭神とは別系統の神を境内にてまつった磐座。
4. 元々、別の所で磐座として用いられていた岩石を、近隣を束ねる宮だったこの諸羽神社に遷した。
5. 元々は別の機能・性格・用途の岩石を、後世に「岩坐」とみなしたもの。
6. 諸羽神社創建後、神社の神聖性や歴史性を彩る目的で神聖な岩石を置こうという目的で、その種の岩石の名称として最も名が通っている「岩坐」を当てた。実際は社殿に祭神が宿っているので、岩坐とはいうものの磐座としての機能はないもの。

磐座の性質上、定期的に神を迎えるための祭礼がおこなわれる。そのような祭祀が残っているかも、上記の可能性の絞り込みには必要となってくるだろう。

参考文献

• 藤本浩一『磐座紀行』向陽書房 1982年

山科の白石神社/白石大明神（京都府京都市）

京都府京都市山科区小山御坊ノ内町

山科区の北東部に位置する小山地区は、景勝地である音羽山の西麓に位置し、里には音羽川が流れる。

この小山地区の鎮守を白石神社という。白石大明神とも称する。
音羽山から伸びる低丘陵の南山裾に鎮座しており、まさに里と山の境にある。

白石神社入口。背後の里山は緩やかな三角形の山容。

境内に入ると、社殿よりもその右隣に社の規模をゆうに一回り二回り越える巨石が否応なく目につく。
高さ約5m、幅約8～9mの規模で、あえてたとえるなら船形をなしている。

白石神社境内

社殿脇の巨石。白石という。

白石の全景

白石神社は、大同年間（806～810年）に勧請されたとされている。
その後に出た『延喜式』神名帳に当社の記載がないのが気になる点だが、現在の白石神社の簡素な神社設備を考慮すると、当時の神社認定の条件からは外れる場所だったのかもしれない。

また祭神は「伊ざなきの命」「伊ざなみの尊」の二柱だが、巨石は1体であり、夫婦神を見出す要素はこの巨岩からは見いだせないのが気にかかる。
社伝では傍らの巨岩を白石と呼ぶことから白石神社の名があるというので、信仰の出発点にこの巨石があったことは否定しにくい。
里から山に入って、最初に目に入るのがこの巨大な白石だった。そんな立地と、巨石の存在を以て神域の形成条件が事足りていたとも言える。

巨石や巨岩を祭祀の対象とする神社において、岩石の手前に社を設けるパターン、岩石の上に社を設けるパターン、そして当社のように岩石の傍らに社を設けるパターンなど木造社殿と自然石の位置関係にはいくつかの類型が認められ、それらの違いは何に起因するものなのかという疑問点がある。
もちろんこれは、各事例における地理的制限なども加味して考えなければならない問題である。

なお、小山地区の音羽川沿いでは毎年2月9日に、藁で作った大蛇を霊木とされる松の木にかける「にのこう」という山の神の祭礼が行われている。

にのこうの藁蛇

山王神社の足跡石・座石・夫婦岩（京都府京都市）

京都府京都市右京区山ノ内宮脇町

山王神社は、滋賀県大津市日吉大社の神霊を白河天皇代にこの山ノ内の地に分祀して創建された。
山ノ内は比叡山延暦寺の寺領地であったことから、比叡山の地主神である山王神として日吉大社の分社が勧請された歴史がある。

山王神社境内の西側に「足跡石・座石」の看板が立てられ、2体の岩石が安置されている。親鸞上人が諸国行脚の折、この岩の上に座り、上人の足跡が残ったといわれる。
神や高僧の腰掛石は全国各地に見られ、その典型的な事例と言って良いだろう。

そして、社殿の前右方には「夫婦岩」の看板とともに、注連縄が巻かれた岩石が控えている。
夫婦岩は、右方の男岩（2m×2m）と左方の女岩（2m×1m）から構成され、その名のとおり陰陽の形状をなす縁結び、安産子授けの霊石である。

具体的な祭祀方法も残っているので、現地看板より以下引用する。

古説によると　両岩を撫でて子授けを祈り　両岩を左より三回廻って安産を祈る習慣がある
嬰児の初宮詣の時には神酒洗米梅干をお供えした後梅干の皮で鼻をつまみしわのよる迄長命で　鼻高出世を祈り　種は女岩中央窪みに納め　神酒を注ぎ　子孫繁栄を祈る習慣は今も伝えられている

現在こそ社殿前に置かれているが、元々は比叡山から飛んできた岩石で、本殿前にあったのが社殿造営時に現在地へ移されたという情報もある。
場所を動いても霊験は揺るがず、動産的な性質を持った霊石と言える。