石神・磐座・磐境・奇岩・巨石と呼ばれるものの研究

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2026年3月14日

大慈山岩屋寺奥之院の岩窟（愛知県知多郡南知多町）

愛知県南知多群南知多町山海字岩屋

大慈山岩屋寺は尾張高野山の通称で知られる知多四国霊場屈指の古刹であり、岩屋山中腹に存在する岩窟を中心に奥之院の行場が築かれる。

弘仁7年（816年）、弘法大師が百日の護摩修法の後に、岩窟の岩穴へ聖観音を安置したという。自らの像を納めたことから身代大師と称した。

岩窟を取り込むように本堂が構築されている。日中仄暗く全貌は把握できないが、奥の院の主体は建物ではなくあくまでも岩穴であり、堂の背面は岩肌が剥き出しになっている。

拝堂と本堂の間に弘法大師御腰掛石があることを後で知ったが、確認し逃した。

岩屋寺

堂背後の岩窟（一部）

堂内の岩肌露出部分

参考文献

「尾張高野山岩屋観音弘法大師略縁起」（岩屋寺発行の由緒書）
中根洋治「南知多の岩屋」『愛知発巨石信仰』愛知磐座研究会 2002年
南知多町誌編さん委員会編『南知多町誌』本文編,南知多町,1991.3. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/9540826 (参照 2026-03-14)

2026年3月8日

つぶて岩（愛知県知多郡南知多町）

愛知県知多郡南知多町内海

内海海岸につぶて浦と呼ばれる場所があり、海岸に1基の鳥居が建っている。

鳥居の先には岩礁があり、その中でとりわけ大きい岩がある。これが「つぶて岩」である。

伊勢の神々が力比べをしようと海に向かって岩石を投げてその飛距離を争った。その中で対岸の知多半島に届いたのが、この「つぶて岩」という伝説が残る。

鳥居越しに伊勢湾が広がり、その対岸は伊勢神宮の方角だという。伊勢神宮を対岸から遥拝するための場所として、大正時代にこの鳥居が設けられたといわれる。

参考文献

中根洋治『愛知発巨石信仰』愛知磐座研究会 2002年

2025年11月23日

鳳来寺山の岩石信仰（愛知県新城市）

愛知県新城市門谷鳳来寺

大宝2年（702年）、鳳来寺が開山されたことから鳳来寺山の名で呼ばれる。

平安時代の文献に「鳳来寺」の名が登場することから、この頃から山岳仏教の霊山としてあったことは疑いない。

山中各所に岩盤が露出し、主に鳳来寺に関した岩石信仰を伝える。未訪の場所も多いので簡単に紹介する。

屏風岩/鏡岩

鳳来寺山のシンボルと言ってよい広大な岩肌。

かつては屏風岩という名称が広く用いられていたが、昭和41年、屏風岩の下から鎌倉時代の鏡や経塚関係遺物などが出土したので、それ以降は鏡岩の名前が定着したということがわかっている。歴史的には屏風岩が元来的名称ということに気をつけたい。

特段の伝承を持たない岩石だが、鳳来寺の本堂や鐘楼は屏風岩の懐に抱かれるように形成されており、明らかに鳳来寺岩石信仰の中心をなす。伝承や物語でわざわざ言語化する必要さえない存在（感）なのかもしれない。

勝岳不動

鳳来寺を開山した利修仙人が入寂した場所。巨岩の懐を聖者の墓所とする事例として数えられる。

奥の院

鳳来寺境内の最高所であり、利修仙人と薬師如来をまつる。

奥の院背後の岩崖は修行の場として使われており、山岳行場の一典型である。

龍の爪あと/鬼の爪あと

荒々しい岩肌に爪状の剥落痕が残る。

龍が天に昇る時についた爪あととも、利修仙人に仕えた鬼の爪あとともいわれる。

岩倉大明神

龍の爪あとに接して立てられた石碑に「岩倉大明神」と刻まれている。

「いわくら大明神」という神名は磐座を神格化したものか。石碑そのものを大明神として崇めるのか、背後の岩肌（龍の爪あと）を大明神と号するために建立したのかはわからない。前者なら御霊代の役割であり、後者なら標示ないし奉献物としての役割を果たす。

新城市には延喜式内社の石座神社も鎮座する地なので、「いわくら」を岩石信仰とする風土が続いてきたのはたしかである。

胎内くぐり

寄り添いあう巨岩内に形成された隙間に石仏群がまつられている。全国数多存在する胎内くぐりの事例である。

その他の事例

『三州鳳来寺山文献集成』（1978年）に収められた、鳳来寺縁起に関する最古の記録は『鳳来寺興記』となる。

慶安元年（1648年）に書かれた文献であり。ここには高座石・巫女石が登場する。仙人（おそらく履修千人）が山上で説法を行い、天から舞い降りた8人の巫女がこれを聞いたという話が収録されている。その仙人が座したのが高座石で、巫女が影向したのが巫女石という。

そのほか、名号岩･牛岩･双頭岩･双子岩･馬の背岩･天狗岩･鷹打場･鬼の味噌倉･酒倉･富士見岩･夫婦岩という岩石が記されている。

夫婦岩については、行者越道に夫婦石と石神があると『郷土』石特集号（1932年）に記されているものと同一の可能性がある。

参考文献

川合重雄･河原慶一･小村正之･竹下正直･林正雄･牧野劭[編]『三州鳳来寺山文献集成』愛知県郷土資料刊行会 1978年
『郷土』第2巻第1・2・3号合冊（1932年）

2025年11月16日

坂手神社の岩石祭祀事例（愛知県一宮市）

愛知県一宮市佐千原

境内に「磐境石（おぼれ石）」と「坂手大神御神石」の2つの神石が存在する。

磐境石/おぼれ石

坂手大神御神石

これらが岩石祭祀事例であることは言を俟たないが、詳細は不明点が多い。

小池昭氏の『遥かなる雲間に―尾張の神話・他―』（私家版 1992年）に唯一、本殿西南に自然石をまつるの一文が確認できるくらいで、後は現地看板に頼るしかない。

「坂手大神御神石」の看板にはこうある。

現地看板

享保2年（1717年）に建立された磐座だと具体的な年代まで記されている。おそらく地元にしか伝わっていないような情報ソースがあるのだろう。

岩石の表面には「坂手大神」の四字も刻まれ、磐座という表現よりも神号を刻んだ石碑を神の御霊代としてまつったものとみるのが正確だ。岩石の規模が小さければ、本殿内にまつる石体・神体石のような位置づけのものである。

注連縄で若干隠れているが「坂手大神」の刻字が確認できる。

残る「磐境石」には神号が刻まれておらず、先の御神石とはまた出自が異なる自然石信仰に端を発する可能性がある。

ただし、磐境石は天王社（津島社）の祠と共に基壇の上に置かれており、地中に根を張る岩盤としての信仰ではなく場所を移されても問題ない、可動的な性質の岩石としてあったようである。

「おぼれ石」という名称は、「負ばれ」（おばれる、背負う）の転訛だろうか。であれば類例も他で見られる。

「磐境石」という学問的な名のほうが歴史的な類例は少なく、「おぼれ石」という俗名のほうが元の古称かもしれない。

磐境石（おぼれ石）の背面

坂手神社は延喜式内社であるが、神社やや東が旧鎮座地であったという伝えもあり、そこは伊勢神宮の御厨の一つである佐千原御厨や元伊勢伝承地の中島宮址という伝承もある。

また、神社のすぐ北には富塚古墳という直径30mの大型円墳が残っており、このような古墳との関係を重視する向きもある（前掲書）。

2025年11月10日

夜鳴石（愛知県一宮市）

愛知県一宮市木曽川町黒田

白山神社の境内にあった石で、夜ごと丑三つ時になると泣くので、外に出したら泣きやんだ。
堀田吉雄編著『東海の伝説』,第一法規出版,1973. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/12467820 (参照 2025-11-10)

この白山神社の公式ホームページで、宮司の方が夜鳴石について興味深い話を述べているので紹介したい。

まず、夜鳴石が現在置かれている場所は白山神社の表参道の末端となる辻に当たり、この場所ではかつて左義長が行われていたことを明らかにされている。

村境の辻角であり厄神送りと目される左義長の存在から、「村境において疫神を防ぐために祈りを捧げた場所」の跡という見解を示されている。

さらに、一般的に夜泣き石は神社の中に入れられて泣き止む流れなのに、本例の夜鳴石は神社の外に出ることで泣き止むという特殊性に注目されている。

仮説として、神社境内にあったことで良からぬ出来事があって神社の外に出されたのか、古い巨石信仰に端を発するものだったのかといった可能性に触れている。

一般的な夜泣き石は神社の中に移されることで泣き止むと言えるのか、事例数を元にしたデータで見たことはなく論拠不明だが、夜泣き石境界神説については今後検討の余地がある。

2025年11月1日

石神様/おもかる石（愛知県津島市）

愛知県津島市今市場町1丁目

津島神社境外摂社の大土社の社殿裏に、石垣に突き出た形で基壇が用意されその上に岩石が置かれている。

石棒状と形容するには短寸であり、本来何を志向した形なのかは一考の余地がある。

津島市の観光案内などでは「大土社の石神様」と紹介されることが多いようだ。

しかし、大土社は石神様の現所在地を指すにすぎず、歴史的にはもともと少し離れた辻沿いにあり、「石神社」として一座の社扱いだった。

明治43年（1910年）の津島の大火により社地焼失してから、大土社に石神様のみ移設されたという流れらしい。

このあたりの沿革について最もまとまった記録として、子宝信仰の事例を医療の観点から取り上げた『愛知県医事風土記』（1971年）を引きたい。ここでは「石の陽物」と題して紹介されている。

大土社背面にあって、明治四十三年、辻（現在、市道元標あり）の大火までは辻東側の石神社のかこいの中にあったという。辻は名古屋から津島への東西の道路と津島北口から佐屋、桑名への南北の道路との交差点で、古くから道祖神が祭ってある。道祖神が陽物をシンボライズしていることは諸国の例から考えても珍らしいことではないが尾張地方には珍らしいというので、民俗学に興味のある人々が時々来訪し、寸法を測ったり写真を撮ったりして行く。子のない人が妊娠を祈り、また良縁があるように祈る人があるという。
『愛知県医事風土記』,愛知県医師会,1971. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/12644342 (参照 2025-10-30)

なお、愛知県が運営するサイト「Aichi Now」の紹介文には、「おもかる石」の別称も挙げており、石を持ちあげてその重さでご利益を占う祭祀も付帯している。運試しをしてはいかがと同サイトでは推奨しているが、岩石の大きさとしては今後の保存が不安になるほどである。前掲文献では、かつては石神社のかこいの中にあったというから、その頃におもかる石の祭祀があったのかには疑問もある。

また、「NPO法人まちづくり津島」のサイトには「旧石神社跡地にも陽石が置かれています」との興味深い一文が見られる。旧社地とは、現・大土社から西約400mに鎮座する秋葉神社（境内に大土社の祠がある）の辺りではないかと思料したが、秋葉神社およびその手前の道沿いには確認できなかった。他の場所かもしれない。

秋葉神社（津島市橋詰町2丁目）。写真右が大土社の祠。

2025年10月27日

三ッ石/三つ石（愛知県津島市）

愛知県津島市神明町津島神社境内

直径二メートル、一．四メートル、三メートル短径一メートル前後の滑らかな硬砂岩の自然石三個が、境内に巴状に置き並べられています。この三つ石は「尾張名所図会」の神社境内図にもほぼ現在の位置に描かれています。津島神社は欽明天皇元年（五四〇）にここ居森の地に鎮座したと伝承されており、古代祭礼の場としての磐境と考えられることから、神社の鎮座と何らかの関わりがあるのかもしれません。
（現地看板より）

『尾張名所図会』の該当の絵図を下に掲載する。

岡田啓ほか『尾張名所図会 7巻』[7],菱屋久兵衛[ほか],弘化1 [1844]. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/13589305 (参照 2025-10-27) 58コマ。インターネット公開（保護期間満了）資料で転載自由のため掲載。

3個または4個にも見えるが岩石が描かれている。

細かいことだが、「三つ石」ではなく「三ッ石」の表記であるため、歴史学的には本来的な名称として「三ッ石」を優先したほうが良い。

現地看板が記すように、たしかに本文には三ッ石の記述はなかった。絵図上だけの存在である。これは、三ッ石の伝承が当時すでに失われていて何も書けなかったのか、枝葉末節の存在のため省略されたのだろうか。

江戸後期から流行った各種名所図会において、絵図上には岩石名が注記されながらも文中では言及されない存在は他例でも見られる。

たとえば同じ尾張名所図会の例であれば、尾張本宮山には鷲岩穴明神社がまつられていて絵図上にも岩穴が描かれるが、神社の紹介に終始して岩石の説明はない。

だが、同時代の『尾張志』には、鷲岩穴明神社と共に別頁に鷲洞の名で登場し、巨石に穴が1つ開いているが人が入るには難しく、穴の深さは知れずと記され同一のものとされる。

一つの文献に記されなくても、別の文献には情報が記されるということは当然起こりうる。

このように、文献に記述がないからと言ってそれが当時すでに由来不詳だったと言い切れる証拠にはない。

三ッ石がどうだったかは、一つの文献からどうこう断言できず不明瞭とみなすのが適切な理解であり、ましてや「磐境」説は一つの可能性としてとどめて独り歩きに注意しなければならない。

あらゆる情報は記憶・記録となるから、それらが後代に忠実に伝存することが望まれる。本記事もそうありたいと思って書いた。三ッ石はこのことを教訓として教えてくれる。

2025年10月12日

伊寶石神社のいぼ石（愛知県豊橋市）

愛知県豊橋市大岩町北元屋敷

伊宝石神社の社殿の後方にある大岩に、縦二メートル、横一メートルの洞穴がある。そこに水がつねにたまっている。この水をもらってきていぼにつけると、よくいぼが取れるという。
堀田吉雄編著『東海の伝説』,第一法規出版,1973. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/12467820 (参照 2025-10-06)

伊寶石（伊宝石）はイボ（疣）の当て字である。

全国各地に広がるイボ石信仰の一事例であるが、多くが岩石単独で残るのに対して、いぼ石の手前に社殿を設けて神社にまでなったという点においては比較的珍しい事例である。

勧請は弘安7年（1284年）とされ、天保15年（1844年）には疣石本社の名も伝わる（愛知県神社庁編『愛知県神社名鑑』,愛知県神社庁,1992.8. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/13223261 (参照 2025-10-06)）。

水が溜まる場所は文献によって洞穴や窟などと記されるが、実際は岩石の頂面の窪みに溜まった水という表現が正確である。

伊寶石神社

社殿の背後にあるいぼ石

岩石の頂面には今も水が溜まる。

大岩町には他に岩屋観音などの岩のまつり場があるので、地名由来となった大岩がどれを指すかははっきりしない。

2025年10月9日

立岩（愛知県豊橋市）

愛知県豊橋市雲谷町字上ノ山460番

標高約88mの岩山を通称・立岩と呼ぶが、東海道新幹線からも目に飛び込む奇観としてしばしば話題になる。

麓に立岩稲荷が鎮座するが、立岩との直接の信仰的なつながりを地理的な近さ以外に伝えるものは見当たらない。現状、岩石祭祀事例として取り扱うには確たる根拠を得られず「保留」である。

唯一、境内に「天地天神社旧跡地」と刻まれた石碑が境内岩塊の上に立つところに、単なる稲荷神社とは異なる歴史を感じさせる。

境内には「明相(?)霊神」の霊神碑も見られることから、天地天神社の詳細は不明ながら御嶽講などの別文脈の祭祀が入り混じる地であったことが偲ばれる。

立岩稲荷

天地天神社旧跡地

霊神碑

立岩稲荷の奥から立岩の基部を撮影

また、探訪時は存じていなかったが、立岩の南には「椀かせ岩」と呼ばれる岩石があり、いわゆる膳貸・椀貸伝説の類例である。

椀かせ岩と立岩は相対するように存在するが、それぞれの岩石に信仰的な関係性があったのかも不明である。

チャート質の岩肌は南面で最大30m切り立ち、ロッククライミングの愛好者の間でも有名な存在である。

現地には2025年3月に新設された看板が建ち、岩登りには愛知県東三河遭難対策協議会への許可申請が必要である。

申請した即日に許可を得られるが、申請書pdfへの記入を現地で行うのは難しいと思うので、事前に印刷・記入・送信が望ましいだろう。

現地看板

参考リンク

愛知県東三河遭難対策協議会HP

2025年9月27日

尾張大國霊神社の磐境（愛知県稲沢市）

愛知県稲沢市国府宮

尾張総社として知られる尾張大國霊神社（通称・国府宮）の磐境は、現存する数少ない磐境の実例として著名な存在だが、拝殿と本殿の間にあるためおいそれと実見できるものではない。

このたび、神職さんのご厚意に預り磐境の見学および撮影許可をいただくことができた。磐境に関する取扱いや位置づけには不明なところも多かったので、誤解のないように今後に向けて重要な情報をまとめておきたい。

尾張大國霊神社の磐境。本殿向かって右手前に存在。

神職さんからの聞き取り

◆「磐境」の読みかた

「磐境」の字で「いわくら」と読んでいる。

この場所は神様をお招きした「座（くら）」であり、岩石で境をつくり、その中に神様が座すという理解なので、その意味を重視した読みかたであると以前の宮司から引き継いだものである。

ただし、「境」で「さか」と読む立場もあることも承知されており、否定まではされていない（神社発行の由緒書にも「いわくら」「いわさか」の両音が併記されている）。

◆ 磐境の個数

文献によって磐境の岩石の個数を7個と紹介されることもあるが、神社としては「5個」と認識している。

見ようによっては5個以外にも周辺に石が見えるものの、磐境としてとりわけ特別視しているのは5個である。

◆ 磐境への祭祀の現状

磐境に対して定期的に行っているような神事・祭礼は存在しない。

すでに神様が隣の本殿内に鎮まっているので、現在の祭祀は本殿に向けておこなうということである。

磐境は社殿が設けられる前の古い祭場であるという意味で大切にされている。

注連・紙垂は最低年2回は新しくするが、荒天などにより傷んだ折はその都度交換するようにしている。

近年、社叢に鷺が住み着き糞害や羽根・落葉などの掃除に悩まれていることも伺った。

◆ 磐境の見学・撮影についての立場

場所柄、誰しも見られるという意味での公開はしていないが、（今回、吉川が許されたように）状況に応じて見学を許可されている。写真撮影も禁じられてはいない。

基本的には、神職の方々が対応できる時期やタイミングであれば、下記の手続きを踏むことで可能とのことである。

尾張大國霊神社の神事・祭礼日などは当然ながら神職者は忙しいので、そのような日を避ける。筆頭は全国的に有名な2月の儺追神事（はだか祭）であるが、その準備期間には正月も重なるので、12月からは多忙とのこと。また、はだか祭の後も5月に梅酒盛神事が大きな神事となるので、毎年6月～11月が望ましい。
書面での事前申請をお願いしたいとのこと。申請内容としては、いわゆる昇殿参拝（正式参拝）としていただければ、昇殿時に本殿・拝殿の間にある磐境の案内・説明もいただける。尾張大國霊神社の昇殿参拝の初穂料は一人あたり千円が目安とのことで、事前予約は必要なものの、祈祷などの初穂料とは異なり正式参拝のみで磐境見学が可能である。
できれば個人参拝が相次ぐよりは、ある程度人数がまとまった団体参拝での申請のほうがありがたいように感じた（私にも30分を越えるご説明をいただいたので、毎回説明を行うことを考えれば納得である）。
昇殿せずに外から磐境を撮影したい場合は、拝殿向かって左側の、拝殿と廻廊が接する角から本殿向かって右手前を望むと磐境の上部だけ見えているので、そちらから撮影する分には止めていない。ただし、時と場合によって拝殿の扉を閉めることもあるのでご了承願いたいとのことである。

この辺りの情報は今まで明らかになっていなかったと思うので、今後、同好の方におかれては参考としてほしい。

写真中央の立札の裏あたりが、拝殿と廻廊の境目

その境目から磐境を撮影すると上写真のようになる。

吉川の所見

岩石信仰研究の立場から最も興味深かったのは、磐境の5個の岩石は「境」であり、神が降り立つのはその内側の「場」にあり、それを「座」とみなす部分だった。

これは岩石を「境」の役割としていて、岩石自体に「座石」の機能を求めるものとはなっていないが、見方を変えれば、境たる岩石も含めたその場一帯が「いわくら」なのだと解釈もできる。

磐境という存在が「空間」性を特徴とする岩石祭祀であり、その点で、磐境は磐座を内包しうるというのは他例を顧みても肯けるところである。

そして、現在、磐境は現役の祭祀の施設ではなく、かつてここが祭祀の淵源だったことを歴史的に示す「聖跡」として位置づけられるのもそのとおりである。

磐境の個数については7個説と5個説があったが、今回伺ったお話により、信仰・祭祀の当事者としては5個を磐境として神聖視されていることが明らかになった。

7個説は「誤り」ということになるが、写真をご覧いただくとわかるように、主石となる5体の傍らにも小さな岩石が複数確認できる。

西から撮影

南から撮影

磐境の北辺を拡大

磐境の北側に仕切りのように並べられた岩石群もある（上写真）。玉砂利より一段階大きく磐境を構成するものとみなすこともできるが、苔むしているものと比較的新しい石肌のものに分かれるようで、仕切りとして後世追加されたところもあるように見受けられる。

また、磐境の内側の地表面には、地中から僅かながら顔を出しているものもあり、他にもまだ地下に埋まっているような感もある。

その点を踏まえると、現在の姿は時代の経過と整地の蓄積である程度地層が重なったもので、地表面の原景は異なる姿だったのかもしれない。

歴史記録まとめ

磐境に言及した文献に『張州府志』（18世紀）と『尾張大国霊神社神祠記』がある（田島 1977年）。それらによると、瑞籬の内に「磐石」があり、祠官が崇敬していたことが記される。

さらに当時、空海がこの石を畳にしていた（磐境の横たわる一石か）という俗信があったようで、それは後世の付会でむしろこの磐石は「大穴持像石」だったのではないかという考えが示されている。

江戸時代の記録においては、「磐境」という用語は登場せず「磐石」という表現になっていることに注意したい。

「磐石」は岩石の当時の呼びかたであり、普通名詞のような使われかたである。つまり、神官が崇敬する存在だったにもかかわらず来歴は当時すでに不明となっており、この岩石群に定まった呼び名が伝わっていなかったようである。だから文献著者も「磐石」と書くしかなく、空海の机石説や大穴持命の神像石説も飛び出す「無色透明」な存在だったのだろう。

磐境の語は神道用語として長らく使われてきたが、明治時代以降の神籠石論争を経て学者間で広く知られるようになった。磐境の字はその頃に定着した可能性もある。

尾張大國霊神社の宮司であった田島仲康氏は、空海の畳石説、大穴持命神像石説は後世の付会であることに加えて、鳥居龍蔵博士のストーンサークル説や国司庁･神社建設時の石材･庭石説などにも否定的である。

大穴持命の神像石という説は、石川県の宿那彦神像石神社などの「神像石神社」から着想を得たものと思われ、たしかにこの説に強力な根拠はないものと思われる。

また、空海説についても弘法大師伝説の付帯する岩石は全国数多く、空海が実際に足を運んでいたか否かを問わない状態である。同様に高い説得性は持たないだろう。ただし、江戸時代の俗伝として弘法大師信仰に絡める人々がいたというのは事実となるので、この磐石に弘法大師信仰の側面があったことは認められるだろう。

先出の田島氏によれば、磐境の配置状態から祭祀の向きは東方向になると評価しており、その先には尾張本宮山が見えた可能性を指摘し、本宮山を祭祀するための施設だったのではないかという仮説を提示している。

五石が囲む中で、西側（写真手前側）だけ1人分のスペースが空く。

祭祀の向きを東方向とみなしたのは、磐境の五石のうち、岩石同士がもっとも離れているのが西側であることから、そこを司祭者のスペースと解釈したものと思われる。

現在の磐境の配置が、地表に露出したまま原位置を保ち続けていたと仮定するなら、西側に岩石がない意味を説明する1つの理由となるだろう。

しかしながら、五石のうちの一石は立った状態ではなく倒れている。

初めから倒すことに意味があった可能性もあるが、磐境が石を立たせることに意味を持たせるものとするなら、この石も元来立っていたと考えないとならない。

また、仮にこの石が立ったままなら、東側にも隙間が認められることになる。その場合、東西に隙間のある環状配石となり、東を志向していたか西を志向していたかはどちらも対等となりうる。

先述のとおり、地中には埋もれているかのような岩石の露頭も認められる。原位置と現状が異なる可能性を考慮すると、現在の状態から性格・機能を類推するには限界があるように思う。

ちなみに、神社境内からは祭祀用か生活用かは不明だが、弥生時代の土器片が見つかっているという話がある。さらに神社約500m東の「塔の越遺跡」（稲沢市長野）からは、古墳時代の竪穴建物・掘立柱建物も出土しており、これらは尾張国府や社殿建立前の歴史を物語る考古資料と言える。

参考文献

田島仲康「尾張大国霊神社記」『尾張大国霊神社史料』尾張大国霊神社 1977年
新修稲沢市史編纂会事務局「国府宮の磐境」『新修稲沢市史本文編上』稲沢市 1990年
尾張大國霊神社発行由緒書

2025年8月24日

雨乞山の岩石信仰（愛知県田原市）

愛知県田原市石神町

雨乞山（標高233m）

雨乞山は海抜三百米で、頂上に小さな雨乞神社がある。この社には御神体として、石剣が奉祀してあったもので、夏日旱天が打ち続いて、水田が旱魃し農家の困る時は村中の者が参籠して、御祈祷をしたもので、幾日も打ち続いて、此の御神体なる石剣に湿気を帯びて来ると必らず降雨のあったもので、霊験あらたかな神として、信仰があつかった。
泉村々史編纂会編『泉村々史』,泉村々史編纂会,1956. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/2991712 (参照 2025-08-24)

石剣とはいうが、いわゆる弥生時代の磨製石剣のような整ったものとは異なり、写真（前掲書に掲載）をみるかぎりでは打製で扁平な刃先を成形したものである。剣という字のもつイメージとはまた異なる。

長さは約20cmとされ、人工遺物であることは間違いないが製作年代は確定していない模様である。

かつて考古学者の八幡一郎は、本石剣を東蒙古の石鍬に類似すると指摘した（八幡一郞「石鍬」『考古学雑誌』第31巻第3号 1941年）が、それ以降の本石剣の考古学的評価は情報収集不足につき不明である。

現在、石剣は石神町の自治会において保管されているとのことで、雨乞神社の現地からは移設されているが、文化財指定はされていない様子である。

さて、この石剣は雨乞神社の神体であり、祭祀の折に石剣が濡れてきたら雨が降るという超自然的存在だった。

雨乞山が存する石神町の「石神」はこの神体たる石剣に由来するという説が有力だが、石剣を安置した雨乞神社自体が巨岩の岩陰に鎮まることにも触れておきたい。