TV出演のお知らせ（2025.9.5）

2025年9月5日(金) 19時25分～21時54分、テレビ東京系列「所でナンじゃこりゃ！？」に取材コメント放送予定（1分ほど？）です。

番組内容は番組ホームページの告知にてご覧ください。

番組ホームページ
https://www.tv-tokyo.co.jp/broad_tvtokyo/program/detail/202509/23083_202509051925.html

御許山の三石/三ノ石/石体/石体権現（大分県宇佐市）

御許山の山頂、宇佐神宮奥宮大元神社の背後は永らく禁足地であるが、昭和14年に大場磐雄博士が拝観・撮影しているので資料紹介する。

（大場博士は当時、内務省神社局考証課に奉職していため全国各地の神社の宝物調査をおこなっており、各社の宮司も調査に公式協力していた）

後年、大場博士は下記のとおり語っている。

御許山あるいは大元山の石神で、この山は現在宇佐八幡宮からかなり離れて、南の方へ一里半か二里ばかり行った所にございまして、その頂上には三個の立石が立っております。これが宇佐八幡宮の元だといわれております。これは私も拝観いたしましたが、実際自然石がちょうど並んで三個立っておられます。（略）『八幡愚童訓』という本には、この石はやはり生き石で人体のように暖かみがあるというようなことが書いてあります。やはりそういう風に、特別な精霊をもっているのだ、と古代人は考えていたのだろうと思うのです。

大場磐雄 「日本に於ける石信仰の考古学的考察」 『國學院大學日本文化研究所紀要』第8輯 1961年　

國學院大學デジタルミュージアムが公開する「大場磐雄博士写真資料」には、本調査時に大場博士が撮影した写真もクリエイティブ・コモンズ・ライセンス済資料として公開されている。

宇佐神宮, 九　９４～１０３　［乾板九　９４～１０３］, ９９　宇佐神宮(昭和十四年七月～八月), 宇佐　八幡　神体/國學院大學博物館所蔵/クリエイティブ・コモンズ・ライセンス済資料

前掲に同じ

前掲に同じ

大場博士は、石が人体のように暖かみを持っているという伝説から、博士が唱えた石神・磐座・磐境の3つの分類のうち、「石神」の事例として評価している。

御許山・大元山は馬城峯（まきのみね）の別称も持ち、岩石の名も三石・三ノ石・石体・石体権現などの表現があるが人によって呼称がばらばらで確定していない。

また、三石を中心に禁足地内には数々の名称付きの岩石群が記録されている。

正和2年（1313年）成立の『八幡宇佐宮御託宣集』には、次の九つの岩石が絵図に注記されている。

• 一
• 二
• 三
• 四　武内
• 五　北辰
• 六　善神王
• 七　若宮
• 八　白山
• 九　善神王

一、二、三はいわゆる中心となる三石であり、やはり名称が特に固定されていない。

四～九は仏家による付会と見る説が濃厚だが、いずれにしても現在禁足地のため文献上に残る記録としてまとめておいた。

雨乞山の岩石信仰（愛知県田原市）

愛知県田原市石神町

雨乞山（標高233m）

雨乞山は海抜三百米で、頂上に小さな雨乞神社がある。この社には御神体として、石剣が奉祀してあったもので、夏日旱天が打ち続いて、水田が旱魃し農家の困る時は村中の者が参籠して、御祈祷をしたもので、幾日も打ち続いて、此の御神体なる石剣に湿気を帯びて来ると必らず降雨のあったもので、霊験あらたかな神として、信仰があつかった。

泉村々史編纂会 編『泉村々史』,泉村々史編纂会,1956. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/2991712 (参照 2025-08-24)

石剣とはいうが、いわゆる弥生時代の磨製石剣のような整ったものとは異なり、写真（前掲書に掲載）をみるかぎりでは打製で扁平な刃先を成形したものである。剣という字のもつイメージとはまた異なる。

長さは約20cmとされ、人工遺物であることは間違いないが製作年代は確定していない模様である。

かつて考古学者の八幡一郎は、本石剣を東蒙古の石鍬に類似すると指摘した（八幡一郞「石鍬」『考古学雑誌』第31巻第3号 1941年）が、それ以降の本石剣の考古学的評価は情報収集不足につき不明である。

現在、石剣は石神町の自治会において保管されているとのことで、雨乞神社の現地からは移設されているが、文化財指定はされていない様子である。

さて、この石剣は雨乞神社の神体であり、祭祀の折に石剣が濡れてきたら雨が降るという超自然的存在だった。

雨乞山が存する石神町の「石神」はこの神体たる石剣に由来するという説が有力だが、石剣を安置した雨乞神社自体が巨岩の岩陰に鎮まることにも触れておきたい。

雨乞神社

岩穴状の空間に祠を安置する。古くはこの祠内に石剣をまつったということになる。

『渥美町史』歴史編上巻（渥美町 1991年）によれば雨乞神社は通称であり、正式には請雨社と呼ぶらしい。

当社は山頂からやや下ったところに位置しており、巨岩はそのまま現地性の岩盤として断続的に山頂へ続いている。これらの岩石が石剣奉祀以前からの石神の地名由来となった可能性も記しておく。

雨乞山頂上。登山口から40～50分で登頂可。

山腹にある「くちなし台」と呼ばれる場所（現地標示あり）

光岩山長楽寺の行者岩（静岡県浜松市）

静岡県浜松市浜名区細江町気賀

細江町気賀の長楽寺の北側にある「行者岩」と呼称される巨岩上から渥美窯製の経筒外容器を採集した。それらは細片であって復元は困難であるが、天白磐座遺跡出土の外容器と同型に属する資料であった。長楽寺は平安時代の開創と伝えられ、当初は行者岩直下の平坦地にあったといわれている。長楽寺の山号「光岩山」はチャート質で白色を呈する巨岩「行者岩」に由来することは間違いない。

辰巳和弘『引佐町の古墳文化5 天白磐座遺跡』引佐町教育委員会 1992年

行者岩の直下の平坦地とは、梅のトンネルを抜けた先に広がる「本堂跡」（観音堂跡）を指す。

ここには現在石塔が建つが、この石塔に向かって右奥にわかりづらいが登り道が続いており、この道を少し登れば舗装された車道に出る。

本堂跡

登り道から本堂跡背後を撮影。登り道の位置関係の参考として。

道が複数分岐するが、上地図のオレンジロード側から回り込むと、地図には図化されていないが航空写真だと行者岩頂上のすぐ近くまで蛇行する舗装道がある。ちょうど蛇行の折り返し地点から少し足を踏み入れるとすぐ行者岩の頂上である。

蛇行する舗装道の折り返し地点。写真左奥に入ると行者岩に到る。

行者岩頂部

行者岩からの眺望。浜名湖も見える。

行者岩の岩肌。岩崖である。

行者岩下部。「光岩」に相応しく白く輝く。

渭伊神社境内遺跡（天白磐座遺跡）と同型の経筒外容器が見つかったということから、12世紀後半～13世紀初頭の経塚遺跡として考古資料化できる。

そして、行者岩という自然岩（岩崖）を経塚として用いた岩石祭祀遺跡として評価することもできる。

麓の長楽寺裏には「満天星（どうだん）の庭」と称される名庭が広がるが、ここからも行者岩の岩肌を確認できる。植林繁茂前の往時には明瞭な岩山の景を望むことができただろう。

長楽寺庭園から望む行者岩（写真中央下）

金鑚神社・御嶽の岩石信仰（埼玉県児玉郡神川町）

埼玉県児玉郡神川町二ノ宮

鏡岩

御嶽（御岳・御嶽山）の中腹にあり、国指定特別天然記念物として著名な岩石である。

鏡岩

陽光が射すと岩肌がしっかり輝く（前の写真と比較）。晴天の午前中の訪問をお薦めする。

地質的な詳細および伝説面も人口膾炙しており本記事であらためて詳述はしないが、岩石の精神的性質をまとめると次のようになる。

• 鏡のように人影が映る岩石として知られ、奇異の怪石として恐れられた。
• 心の悪しき者が向かうと岩肌が曇り、善い心の持ち主が向かうと岩肌が澄む。
• 鏡岩の岩肌に落城する高崎城の姿が映り、それを見た落武者たちが憤慨して松明で岩肌をいぶしたとも、敵に見つからないようにするためにいぶしたともいう。

光り輝く岩肌に対して畏怖や忌避の心理が読み取れるが、たとえば信仰の対象としての神聖視とまでは直接的には読み取れないことに留意したい。

麓に武蔵国二ノ宮の金鑚神社が鎮座することから、金鑚神社のご神体石のように言及される例も見受けられるが、金鑚神社が特段の神事を行う対象とはなっていない。

神職家の方の談として、かつては子どもたちが滑り台のように遊んでいたことや、昭和30年代に起こった石のブームで鏡岩を切り欠く人達がいたので今のように鉄柵で囲った話も聞き取りされている（林 2000年）。

親しみをもって大切にされてきた岩石であることは伝わるが、神社信仰の中心という役割を担っていたわけではないことがわかる。

もちろん、かつては岩石信仰の場だったという可能性と、今残る奇異・忌避の伝説はその残滓だったとみなす立場までは否定しきれない。

しかしその場合でも、金鑚神社が神体山としてまつるのは鏡岩が存する御嶽の方向ではなく、北にそびえる御室山（御室ヶ嶽）の方向であることに何らかの説明が必要だろう。

長い歴史の中で鏡岩を神聖視した人もゼロではなかっただろうと容易に想像されるが、記録に忠実であるなら、歴史学的な資料の扱いとしては信仰というより特別視（畏怖・忌避）の事例として把握することが現状望ましい。

日本武尊の火鑚金（火打金）

金鑚神社の「かなさな」は「金砂」から由来するとみなされており、日本武尊が自らの火鑚金（火打金）を御室山に埋納したという神社創建由来が伝わる。

金鑚神社における岩石信仰とは、正確に言えばこの火鑚金（火打石）ということになる。

山中にどのあたりが埋納地なのかという位置や実在の有無については不明であるが、山中の岩石は鉄分を多分に含み、実際に鉱石の採掘坑も確認されているという（岡本 2003年）。

御室山・御嶽の一帯が金属採掘の地として重要視され、鉱石を産む山として山岳信仰と岩石信仰たる金鑚神社信仰が成立したことは肯けるところだろう。

弁慶穴/弁慶の隠れ岩

御嶽頂上は岩山となっているが、その岩山を構成する岩盤の下部に形成された岩陰。

弁慶が奥州へ逃れる時にこの穴の中で一夜を過ごしたという（山崎 1986年）。

弁慶穴

なお、現地看板によると弁慶穴の下東に「地蔵穴」なる別の岩穴があり地蔵石仏を安置していたらしいが、その場所は情報不足につき未確認である。

御嶽の仏教系岩石信仰

御嶽は中近世に修験道の行場となり、山名のとおりその後は木曽御嶽山信仰の影響も受けた。

御嶽の山頂には「奥宮」の石祠が設けられているが、岩山の手前には平坦地が広がり、この辺りに護摩壇が形成されていたという。

御嶽山頂の岩山

岩山手前に形成された平坦面と奥宮石祠

また、山中には今も70体余りの石仏が確認されているほか、「袖すり岩」「胎内くぐり」と呼ばれる岩場も存在するという（位置不明）。

御嶽の石仏群（一部。場所は原位置ではなく移動されている）

現地看板。ここにしか載っていない存在が「地蔵穴」「袖すり岩」「胎内くぐり」

駒繋ぎ石

源義家が馬を繋いだ石と伝わる。金鑚神社境内にある岩石だが見逃した。

岡本一雄『金鑚神社』（2003年）には「義家橋と駒繋ぎ石（手前左）」と題された写真があり、端に向かって左手前の岩石を駒繋石と紹介する。一方で同書のp.10～11に掲載された明治35年の「官幣中社金鑚神社境内真景」絵図には、橋に向かって右手前に「駒繋石」の注記と絵が描かれる。

橋の左と右の違いがあるが、歴史の経過で場所が変遷した可能性がある。

参考文献

• 林宏『鏡岩紀行』中日新聞社出版開発局 2000年
• 岡本一雄『金鑚神社』（さきたま文庫・61）株式会社さきたま出版会 2003年
• 山崎康彦「埼玉県の石の民俗」『関東地方の石の民俗』明玄書房 1986年