湯殿山の御宝前と岩供養（山形県鶴岡市）

山形県鶴岡市田麦俣

御宝前

出羽三山の湯殿山は、岩石を「御宝前」と呼んで中近世には湯殿山大権現、明治以降は湯殿山神社本宮そのものとしてまつった。

松尾芭蕉が「語られぬ　湯殿にぬらす　袂かな」と詠んだように、修験の秘所によってそこで見たことは他言無用といい、現在も湯殿山の神域で写真撮影はできない。

とはいえ、すでにこれまで著された数々の文献に湯殿山の記述や研究は散見されており、自治体史である『朝日村誌』1巻（1964年）巻頭には御宝前の岩石の写真が堂々と掲載されている。
（同様の写真はかつて絵葉書でも販売されていたらしい）

現・湯殿山神社本宮

湯殿山の北向いにそびえる品倉山の岩崖。湯殿山御宝前と成因・規模は非なるものだが写真として唯一擬することができるもの。

これより先は撮影禁止。

山本謙治氏は「湯殿山の陰陽石」（1991年） で、御宝前を陰と陽から成り立つ陰陽石とみなして、美術史研究の立場からその造形も含めて詳細を論じている。類書に比して具体的であるため、山本氏の表現を用いて次にまとめよう。

• 陰陽石（御宝前）の高さは正面からみて目測3m前後、幅6mほど。
• 輪郭は円錐形に近いが、頂上部は平らになっている。
• 岩肌に鋭角面はなく柔らかな曲線で構成される。
• 岩肌の色は赤土色であるが、それよりも、肉の内部の色という表現がふさわしい。
• 岩石は全体が濡れ光り、頂から湯が流れ出して白煙がたちのぼる。
• 陰陽石は、正面に見える円錐形の岩石と、右横に少し下がった所にコニーデ型の岩石が見えて、そちらは頂が平らではなく大きな窪みをもち、なみなみと湯を湛えている。
• 陰陽石の左側から登り口があって、素足で巡拝できるが足裏には相当に熱い。
• 上に登ってから正面の岩石の頂面を見ると、木立や覆いで正確にはわからないが、半畳よりは広い平面で、手前に三か所ほどの湯の湧出口が一列に並んでいる。

私が現地で目にしたのもこのような光景であるが、岩石の頂面を観察することは多数林立する梵天の存在によって難しく、湧出口を3つとも特定することはできなかった。また、山本氏は高さ3mでそこまで大きくないとするが、私の目測では5mはあるのではないかと思う。

ちなみに君島武史氏の湯殿山の観察報告（1996年）では、岩石の高さを4mほどと記している。今は3～5mほどという認識でいたい。

さて、これらの観察を踏まえて山本氏は、御宝前を正面の「陽」と右横に並ぶ「陰」を併せ持った神体石だと考えている。

では性神かと単純に判じるものではなく、かつて行者は御宝前から湧き出る湯穴を出湯の神やクナドの神などと唱えて拝んだという話から、クナド（岐）の境界神としての性格も混在していることも指摘している。

どのような境界かと具体的に問うならば、湯殿山が即身成仏のできるところや祖先に会うことができる場所としての信仰を考慮して、山中他界の境界としての聖地だったのではないかと推測している。

御宝前とはどのような場であったのか。このように温泉が噴出する特異な岩石信仰は類例を聞かないに等しい。

御宝前という語は仏教用語由来の一般名詞だが、岩石の手前のまつり場をそう呼んで後世に岩石を含めた名称となったか、岩石は神そのものではなく神体で岩石自体を御宝ではなく御宝前とみなしたのか、名称の解釈も考えどころである。

前者であれば岩石は神仏そのものであり、後者であれば岩石は山中境界としての媒体と言える。

少なくとも仏教・神道体系に組み込まれてからの御宝前は後者に近いだろう。岩石が神仏そのものではなく、信仰対象は大日如来であり湯殿山大権現であり、その霊威の可視的な顕現として岩石が存在するからだ。仏名・神名がつけられる前の時代の受け止め方はまた異なった可能性がある。

目に見える霊験として突出する温泉水はすでに科学的な分析がなされており、成分は炭酸含有食塩泉で温度は52℃という（安斎 1965年）。

52℃であればたしかに裸足の参拝で相当熱く感じるのもうなずける。私は8月の気温35℃の猛暑日に参拝したので岩肌の日光の照り返しでさらに熱く感じたものだが、季節によって感受する信仰要素はまったく変ずる。

冬場には雪で埋もれる湯殿山で、御宝前だけは温泉で常に雪解け、その肉色と白煙の奇観を曝し続けるわけである。安斎氏の前掲書では「冬になりますと、このご神体付近に温泉のぬくもりを慕って蛇がたくさん集まり、奇観を呈するといわれております」（安斎 1965年）とあり、なおのことだろう。

蛇については他に「湯殿山御宝前の梵天に蛇が集まると、出水の前兆で、小屋を片づけて下山するといふ」（西川 1943年）という俗信もある。御宝前の横に切り立つ御澤の滝なども含め、岩石単体のみならずそれに付随する自然環境の集合体として信仰聖地は成立し、そのなかで岩石信仰を位置づける必要がある。

岩供養

現・湯殿山本宮の拝所の東に隣接して「岩供養場」がある。

個人の戒名や先祖供養の字を記した紙（紙位牌/形代）を、水に浸したうえで霊祭所の側面に露出する岩肌へ貼り付ける。現状として無数の紙が貼りつけられて岩肌が隠れるほどである。

岩供養の風習については、山形県立石寺（山寺）などにみられる岩塔婆（岩肌に塔婆状の墓碑を彫るもの）との共通性を説く向きもある（大友 1976年）。

参考文献

• 渡部留治 編著『朝日村誌』第1 (湯殿山),朝日村,1964. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/3015517 (参照 2023-10-15)
• 山本謙治「湯殿山の陰陽石」 日本環太平洋学会 編『環太平洋文化 = Journal of Pacific Rim studies』(2),日本環太平洋学会,1991-04. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/4426199 (参照 2023-10-15)
• 君島武史「報告 出羽三山大会(山の考古学研究会)に参加して」 『博古研究』(12),博古研究会,1996-10. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/4426444 (参照 2023-10-15)
• 安斎秀夫 著『東北の温泉』,保育社,1965. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/2985535 (参照 2023-10-15)
• 西川義方「出羽三山の重大使命」 『岳』,山と渓谷社,1943. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/1043654 (参照 2023-10-15)
• 大友義助「羽州山寺の庶民信仰について」 山形県立博物館 編『山形県立博物館研究報告 = Bulletin of the Yamagata Prefectural Museum』(4),山形県立博物館,1976-03. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/3465749 (参照 2023-10-16) 

金生山の石灰岩群（岐阜県大垣市）

岐阜県大垣市赤坂町

「赤坂の虚空蔵尊」などの名で親しまれる明星輪寺は、金生山（かなぶやま/きんしょうざん）の山塊をなす石灰岩の奇岩怪石に彩られる。

金生山（写真右：蔵王権現堂）

岩巣公園内の一岩

岩巣公園という現代名称で総括されるが、実際にはそれぞれの岩石にそれ以前からの名前がつけられている。

情報源によって錯綜しているところもあるが、現在わかっている範囲でまとめる。

堂内内陣の岩屋/大蛇の絞め跡

明星輪寺の本尊にかかわる伝説に基づく。

虚空蔵菩薩が若き修業の身の折、伊勢の娘に恋い慕われて大蛇に身を変じて菩薩を追いかけてきた。菩薩はほうほうのていで赤坂山の岩屋に逃げ込んだといい、その伝説地がこの岩屋である。

本堂の奥壁に岩肌が突き出ているが、岩屋全体は堂の中に収まる形態らしい。

本堂内陣の岩屋

大蛇の絞め跡

本堂の奥壁を斜面上方から撮影。岩屋は堂内に収まっていると判断できる。

権現岩/観音岩

岩巣公園の中では、本堂の横に接して最初に見える岩である。

写真右上の岩肌に、円形に光背をくりぬいて観音像が刻される。

岩肌には観音像が彫られて現地には「観音岩」の標柱も建つが、ご住職にお話を伺ったところによると彫刻されたのはおよそ100年前の頃だろうとのことで、もともとは「権現岩」と呼ばれていた。

たしかに金生山の昔の絵図を見ても、観音岩の名前は見当たらない。

絵図は時代別に複数あり、本記事の以降の岩石でも用いるため整理しておく。

A.金生山明星輪寺境内之図（金生山化石研究会 1981年に所収）※以下、絵図A

山内の岩石群を描いたものとしてはもっとも古い鳥観図で、明治時代製作の銅版画とされている。

B.絵図Aを元に後世加筆修正した絵図（寺院パンフレットに所収）※以下、絵図B

絵の構図、描写のほとんどが絵図Aを模したものだが、たとえば絵図Aでは役行者堂・御供所と記された建物が絵図Bではそれぞれ蔵王堂・愛宕社と題され書き直されている。また、地蔵堂の場所が移動して建て直されている。これらの点から、絵図Aを元にして時代の変化に合わせて再度作成されたものと思われる。

後述するように、複数の岩石において絵図Aと絵図Bで名前が書き直されており、岩石の名前も変遷したことが読み取れる。

C.現地に掲示されている「金生山境内図」以下、絵図C

地蔵堂横の庫裡の壁面に掲示された絵図で、これも絵図A・絵図Bの構図を模したもの。昭和時代の製作と思われる。

絵図C

D.現地に掲示されている「岩巣公園案内」※以下、絵図D

岩石の配置を図化したものとしてはもっとも新しいもので、大垣市が岩巣公園を名勝指定した流れで建てたもの。看板としては平成時代の製作と思われる。

絵図D

権現岩の場合、絵図A・B・Cには「権現岩」と記され、絵図Dでようやく「権現岩（観音岩）」と丸括弧付けで観音岩の名前が登場する。

また、絵図Cでは岩肌に観音の彫刻が描かれるが、絵図A・Bでは彫刻の描写はない。このあたりからも、この岩石における権現→観音の位置づけの変化も見えてくるだろう。

なお、上記4絵図は山内の岩石の配置を正確に描いたものではなく、訪れた私の実感では、むしろ現地の位置関係とかなり異なる。絵図の配置を信じすぎると逆に現地で迷うだろう。参詣時はそのあたり注意されたい。

くぐり岩/廊下岩

絵図Aでは「廊下岩」と記された場所が、絵図Bでは「星巖岩」（後述）と記され、地図Cでは「くぐり岩」「星巌岩」と2つの岩の名前が並列して記される。

この名称の混在はどうしたことか。少なくとも、現地ではくぐり岩と星巖岩とは別々に標柱が建てられているので別物と言える。

廊下岩という名称とくぐり岩という名称は、それぞれ通路上の道を通るという点で共通するため、くぐり岩と廊下岩は同一物を指すのではないかと推測する。

くぐり岩（出口側/裏側から撮影）

ゴトゴト岩

絵図A～Dすべてに登場して、位置関係も変わらない。現地に標柱もあるが、同サイズの無数の石灰岩がごろごろしており、どれを指すのか特定が難しい。ゴトゴトの名の由来も情報収集不足である。

ごとごと岩の標柱。写真から外れた奥にも岩石の分布は続く。

見晴岩

明星輪寺の庫裡で無償配布している『大垣市名勝 金生山岩巣公園―自然と生物―』（2020年）に、「見晴岩」の名と共に写真が掲載されており位置が特定できる、

名のとおり山頂から麓が一望できる場所に広がる露岩群を指すが、絵図にはいずれも記載がないため近年の命名と思われる。

見晴岩

亀岩

見晴岩の北に接して存在。岩肌に「亀岩　反対側から見てください」と看板がつるされており、反対から見ると甲羅状のこんもりとした岩石から亀の頭のように突き出ており、この姿形を亀とみたものである。

中日新聞の記事「『かめ岩』濃尾平野見渡す　大垣の金生山頂上、縁起物を見に観光客増

」（2022年7月9日付）によれば、ご住職が樹木伐採時に新たに発見・命名されたものと報道されている。

亀岩（写真左）

天狗岩

「赤坂山の虚空蔵さん（明星輪寺）の境内にある岩巣公園の一番高いところにある天狗岩の上で、毎年正月元旦の朝早やく、まだ初日の出にならない前、真っくら闇みの中で一番鶏が鳴くという。それが金の鶏で、その鳴き声を聞いた人は、『その年一年間は縁起がよい』とされ、その金鶏の姿を見たら、それこそその人は一生涯幸運に恵まれる」（金生山化石研究会 1981年）

岩巣公園の奇岩群のなかでは珍しく伝説が付帯するのが天狗岩である。

全国各地に類例のある金鶏伝説の一事例であるが、この天狗岩についてはなぜか絵図A～Dに一切図化されていない。

岩巣公園の一番高いところにある岩というのがヒントで、『大垣市名勝 金生山岩巣公園―自然と生物―』（2020年）には写真と共に掲載があるが、岩の近景のため岩巣公園のどこに位置するものかがわからず特定できない。

屏風岩

絵図A～Dに一貫して登場。現地に標柱あり。

屏風岩

不動岩

不動明王像が彫刻された岩で現地に標柱も立つが、標柱が地面上ではなく不動岩とは別の岩石の上に置かれているため、なかなか見つけにくい。

不動明王の彫刻も、ある一定の方角からでないと拝みにくく、それが岩と岩の狭間を通る途中で横を向いて上の方に視線を向けると見つかる。

目印としては、咜枳尼天の堂を向かって右から堂裏に入った岩と岩の狭間から左上方の岩を仰ぐと見える。健闘を祈る。

不動岩（写真左）と標柱（写真右）

絵図B～Dには不動岩の名が記されるが、もっとも古い絵図Aには記載がない。

観音岩と同様、約100年前の彫刻とうかがったので、それが絵図Aにはない理由と考えられる。

行者岩/行場岩？

絵図Aには、不動岩の場所に「行者岩」という名が記されている。

では、不動岩の旧称は行者岩かというと、『大垣市名勝 金生山岩巣公園―自然と生物―』（2020年）では不動岩と行者岩が別々で写真掲載されているため、どうやら別物らしい。

同書掲載の写真を見ると、どうやら石灰岩の浸食風景が形成した岩陰空間の中をそう呼んだらしく、不動岩一帯の岩陰空間（下写真など）をそう呼んだ可能性もある。

なお、絵図Dでは「行場岩」という似た名前の掲載があり、見つけられていないが現地にも行場岩の標柱が立つ。

行場岩の名は他文献には載っておらず、名前の類似性から行者岩との混同も視野にいれたいところである。

星巖岩

現地にはひらがなで「せいがん岩」と書かれた標柱が立ち、現地でも比較的見つけやすい。

先述したとおり、絵図によっては廊下岩・くぐり岩と同じ場所のように図化されているものもあり情報が混線している。

星巖岩

加持水岩

咜枳尼天の堂入口の路傍にある。

自然の手水鉢のような形状をなし、水を湛える。

現地には「かじすい岩」の標柱が立ち、絵図Aでは「弘法大師加持水岩」とあるので弘法大師伝説が付帯した岩石とわかる。

加持水岩

愛宕社横の石祠

愛宕社の祠の向かって左に、石灰岩を寄せ集めてかまくら状の祠にした構造物がある。

内部に狐の置物や稲荷鳥居を供えていることから稲荷社と思われるが、絵図には一切登場せず標柱もないため正式な名前があるのかは不明である。

愛宕社横の石祠

そのほか、名前が伝わる岩石

『大垣市名勝 金生山岩巣公園―自然と生物―』（2020年）では、そのほかに「百足岩」という名の岩石が存在することを記すが、写真の掲載はなく他文献にも見られない名のため詳細位置は不明である。

以上のように金生山の岩石群は、時代の経過によって岩石の名前や歴史がたやすく変容し、現代人が自然石と人の歴史を後から辿る難しさを如実に教えてくれる好事例と言える。

全国各地の事例においても、現代定説化している岩石の名前がいかに危うい信頼の上に立っているかということさえ感じさせてくれる。

参考文献

• 金生山化石研究会 編『金生山 : その文化と自然』,大垣市教育委員会,1981.3. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/9670955 (参照 2023-10-08)
• 篠田通弘ほか［編・撮影］『大垣市名勝 金生山岩巣公園―自然と生物―』金生山自然文化苑保存会 2020年
• 寺院発行パンフレット
• 「『かめ岩』濃尾平野見渡す　大垣の金生山頂上、縁起物を見に観光客増」（中日新聞Web 2022年7月9日配信記事）https://www.chunichi.co.jp/article/504433（2023年10月8日閲覧）

南宮大社の岩石信仰（岐阜県不破郡垂井町）

岐阜県不破郡垂井町宮代

 

『延喜式』神名帳に「仲山金山彦神社」と記された美濃国一宮・南宮大社では、現在、境内に次の岩石信仰の事例を確認できるが、その仔細には不明点が多い。

以下、現時点でわかっている内容をまとめておく。

引常明神磐境石

現地標柱によれば「昔の古神札に焼灰がこの下に埋められてある」という。

ではその上にある磐境石は、焼灰よりも新しく置かれたということになるのか。直下に埋めたのか、岩石の手前に埋めたのかで意味合いは異なるが、石壇の上に岩塊が置かれた様子から後代の設置はじゅうぶん想定される。

引常明神の名は『美濃国神名帳』（10世紀中ごろに成立。現在残るものは後世の改変が指摘されている）にみられるが、引常明神の正確な場所は後世にわからなくなっており、南宮大社の現地に引常明神をまつったかはあくまでも後世の比定によるものである。

磐境石についての歴史的記録は、管見のかぎりではまだ見つけられていない。

石船社

金敷金床社の背後に併祀されている岩石を石船社と呼んでいる。

南宮大社の由緒板によると「古よりこの地に座す船形石で金床に似ている事からお祀りしています」という。

この社も『美濃国神名帳』掲載の「石船明神」に比定されているが、手前に鎮まる金敷金床社も含めて江戸時代後期にはすでに一度廃社となっていたため（『新撰美濃志』）、現在の風景は近代の復興によるものである。原位置を忠実に伝えていると言えるかは不明である。

南宮大社の駐車場横にある岩石

タイトルのとおり、駐車場の横に注連縄を巻かれて、基壇の上に置かれた岩塊がある。

この岩石を知って約20年になるが、立地的にも目に入る存在ながら、ひとまずインターネット上では何の仔細も見つからない。

（情報募集中です）

子安神社の王子石、斎館の子宝石、鉱石奉納

引常明神磐境石、石船社、駐車場の岩石、いずれもまだ情報収集不足であるが、文献記録でたどれるものがない。

一方で、南宮大社の岩石信仰として複数の文献で認められたのが、南宮山頂上近くに鎮座する子安神社の王子石である。

子泰社　南宮神社裏山山上に子泰社あり、社前に黒丸石・白丸石が置かれている。王子石とも呼び、参詣者がこれを廻して男子の出生を祈る。又よき子宝を得、産が軽いと云う。いま、南宮斉館前に子宝石がある。これに祈願して手を触れると良い子が授かり安産によいと云われている。（『垂井町史 通史編』）

私は南宮山に登っていないので現在もそのような2つの丸石があるのか確認していないが、文献に記された岩石と現在存在する岩石には記録の差がみられる。

南宮斉館の子宝石についても追えていないが、現在ある南宮大社の斎館の向かい側には南宮大社の入口が面する。

駐車場の岩石を子宝石の候補とするには場所はやや離れているが、このように古く記録されていて現在は所在が明示されていない岩石と、現在存在する由来不明の岩石を追究していく必要がある場所である。

なお、2002年に私が参拝した時は、南宮大社南門の垣内で「さざれ石」と共に多数の鉱石が奉納されている風景を目にしたが、2023年に再訪した際には「さざれ石」を残すのみで、その背後にあった鉱石の奉納は姿を消している。

おそらく別場所に遷されただけと思われるが、このことからも岩石信仰の景観は数十年単位で場所も所在も記録も移ろうという儚さを体現している。

2002年撮影。鉱山・金属の神、南宮大社に相応しい光景と思ったが…

同所を2023年に撮影。さざれ石の後ろの垣に鉱石群が展示されていたが今はない。

参考文献

• 岡田啓 著『新撰美濃志』,神谷道一,1900. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/993950 (参照 2023-10-03)
• 垂井町史編さん委員会 編『垂井町史』通史編,垂井町,1969. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/9537022 (参照 2023-10-03)

焼石神社（岐阜県揖斐郡池田町）

岐阜県揖斐郡池田町 池田山（標高924m）9合目

 

安政年間の旱魃に、池田山麓の村々の田畑の作物が枯れそうになり、飲み水にも困ったことがあり、それ以後の小寺村は最も雨乞に熱心であった。

昔から日照りの続くときは、池田山頂の焼石神社へ雨乞いに詣ることになっており、その年も村人たちは願成寺村内田要助、八幡村富田孫三郎を先頭に池田山へ登り、焼石神社に必死の雨乞祈願をした。その霊験か、山頂上空に黒雲が巻き起り、大雷雨となり、村人は命からがら下山途中薪小場へ避難した。そのとき富田孫三郎の家へ落雷し、同家はその火災によって焼失したという。しかし、その大雨によって農作物は生き返り、池田山麓の農民たちは喜び、これは焼石神社竜神のお陰だとして松明を村の石高に割当て、何百本と作って、大津谷、霞間ヶ谷、小寺シナヶ谷、藤代の山へと続いて、鉄砲を合図に一度にその松明に火をつけて、村々を挙げて、竜神の霊験に感謝してお祭りしたといい、その後も旱魃の度に焼石神社へ雨乞いをした（森武一記録）

上記述に岩石は登場しないが、1980年に「池田の森公園」が作られる前までは神社名の由来となった焼石と小祠があるのみだったという。岩石から端を発した神社だったことは異論ない。

焼石の名は、雨乞いの恩恵と裏返しの厄災としての落雷・火災と関連するものか。安政年間（1855～1860年）までの記録はたどれるようだが、それ以前の歴史はわからない。

焼石（上から撮影）

焼石（下から撮影）

本殿背後には別で岩石4個が横並びしている。

社頭の雨乞い池

現地由緒板

なお、焼石神社へ至る県単林道 池田～明神線は2024年2月29日まで道路工事をしており、その期間内は曜日・時間帯によって通れない場合がある（日曜休工・平日時間規制通行止）。

現在の林道は部分的に非舗装で通りにくいところもあり、車で訪れるなら2024年3月以降をお薦めする。

参考文献

池田町 編『池田町史』通史編,池田町,1978.3. 国立国会図書館デジタルコレクション https://dl.ndl.go.jp/pid/9537622 (参照 2023-09-25)

ウサギ岩とカメ岩/兎岩と亀岩（岐阜県不破郡垂井町）

岐阜県不破郡垂井町岩手

明神湖の畔に2個横並びに置かれている。

道路から向かって右側（東側）がウサギ岩で、左側（西側）がカメ岩である。

ウサギ岩（写真右）、カメ岩（写真左）

ウサギ岩

カメ岩

明神湖はダム湖であり、湖ができる前は湖底に沈んだ岩井谷にあった。ダム工事の際に失われることなく現地へ移設された経緯がある。

岩井谷の入口にあったこの2つの岩は、狭い谷筋において通行人の邪魔になっていたため、そのことを自覚していたウサギ岩とカメ岩は領主（竹中家）に当地を守護することを申し出たという。

また、ウサギ岩とカメ岩は孤独なおじいさんの話の聞き相手になったという民話もかつて見聞きした。

岩石でありながらも、無機物としての認識ではなく、生き物と同じウサギ・カメで人と会話できる存在とさえなっている。

それは一種の霊異にみえるが、岩石も人間に歩み寄り、どちらが上、どちらが下という構図ではなく、対等的な付き合いをした典型例である。

参考文献

「広報たるい」2023年1月号